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从上来的感应说中，可以推出一个重要的课题，即是信心的建立。笔者认为信心的建立，是感应能否成就的重要关键。此节即对此进行分析说明。
　　提到信心，经论中对它有许多赞美之词，归结来说可分为四点：
　　（一）信是诸行的增上。一切行为因为信心而易于成就。
　　（二）信是诸行之首。在修行过程中，信为其起点，如：信解行证中，以信为前导；菩萨的五十二阶位中，以十信为初首；五根、五力的信、进、念、定、慧中，亦将信置于首位。
　　（三）信是一切善法的根源。如《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善法。” 
　　（四）信于佛法中能入、能取。如《大智度论》言：佛法深远，唯佛与佛乃能相知，而若能有信，则虽未成佛，即能以信力入于佛法，于佛法宝山中自在取用。故言：“佛法大海，信为能入……如人有手入宝山中，自在取宝，有信亦如是。” 
　　这是通约佛法的修行过程来说，则信心的重要性已是不容置疑的。而在与佛的感应法门中，信心更有其不可取代的地位。如藕益大师在《佛说阿弥陀经要解》中说：
　　“信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。” 
　　这是净土宗师对于信心之于念佛感应法门之重要性的极言。笔者听过所谓“信”有三种层次的说法，即信实有、净信和信解。信实有是指相信事物存在的实有性和真实性；净信是指以真诚、清净的信心来接受它；而信解则是从深层的知见、理解的智慧层次来受持。这里所指的信心建立，是希望至少能有最基本的信实有的信心，而朝净信和信解的层次提升。一般人相信有佛菩萨的存在，只是粗浅的从信实有的立场出发，而若从信解的立场，了解诸佛菩萨具有无边的神通功德、慈悲愿力，及法性色心不二、唯心所现等理论，建立起诸佛菩萨随时随地与我们相感应的知见，更能以此建立深厚的信心，毕竟达到法性上的疏通，发挥感应的功效。然而，在与佛菩萨的感应中，信解到底能产生什么力用呢？在《大乘止观法门》中说：
　　“是故行者若供养时、若礼拜时、若赞叹时、若忏悔时、若劝请时、若随喜时、若回向时、若发愿时，当作是念：一切诸佛悉知我供养、悉受我供养，乃至悉知我发愿，犹如生盲之人，于大众中行种种惠施，虽不见大众诸人，而知诸人皆悉见己所作，受己所施，与有目者行施无异。行者亦尔，虽不见诸佛，而知诸佛皆悉见己所作，受我忏悔、受我供养。如此解时，即时现前供养，与实见诸佛供养者等无有异也。” 
　　这说明了，虽然我们的无始无明业障使我们不能现见诸佛，就如同一出生就是瞎子的人一样；可是以此信解的力量，知道诸佛当下即能见到我们，受我们礼拜供养，则一样能成就礼拜、供养的功德。这种理念，其实历代祖师已将它融入在佛门仪轨中，让后世佛弟子在日常生活中，自然地受其薰陶。如受戒仪式中的请圣，就是请诸佛菩萨光降坛场；炉香赞的“诸佛海会悉遥闻”、“诸佛现全身”也是在表达诸佛菩萨当时与我们同在道场的意思；大忏悔文的“普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”也说明是信解之功；梁皇宝忏、蒙山、焰口中迎请十方诸佛加持坛场，和《净土往生忏愿仪》中的严净道场等等，都是从信解法性和佛功德的立场，达到诸佛感降、见佛忏悔的作用。在这些中国祖师所制的仪轨中，可以说都是运用了这种理念和方法，将感应之理和信心相应起来，而产生许多不可思议的感应事迹。而这些仪轨，都可以算是一种感应的法门。
　　在肯定了信心在感应说中的重要性之后，下面将继而分析其之所以能成就感应的理由，这可以从四个角度来谈：
　　一、从心境相应的角度来看：众生即使只是从信实有立场出发，但只要能相信有佛菩萨的存在，在众生染净纷杂的心海中，就能建立起归依于佛的方向。藉由信心的建立，而确定了所缘的对象；有了所缘境，才能前念、后念相续不断于一境转，而成就三昧力心一境性的特质。又由于所缘的对象为佛，所以所成就的三昧即非一般的禅定，而是隐有佛功德力的念佛三昧。所以从心境能所相应的角度来看，凡夫执有自他色心之异，信心是成就念佛三昧而能见佛的关键。
　　二、从止观的境智无碍立场来看：境智是相依不二的，境即是智，智即是境，如内心中没有这种信心（智），就不可能产生感应之境。
　　三、从信智相资的立场来看：对佛的信心不够，就是一种所知障，因为错误知见的蒙蔽，使我们不认为有佛，因此遮障了我们与佛的感应。而所知障的突破，必须赖由信心的建立。为什么呢？如澄观大师在《大方广佛华严经疏》云：
　　“信智相资，他境不动，故名为力，即三昧义……谓欲修念佛三昧，先当正信，次以智决了。” 
　　因为信的本身，就是一种知见（解）的抉择。解也就是智，所以信跟解相应后，信就会变成智慧，所以能破所知障，这是从信而解、解而智、智而力，层层转进的过程来说明信为诸行的根本，能产生智慧之力，破除遮障，成就三昧力。这就是信智相资的道理。
　　四、从唯心所现的理论来看：其实就大乘空理而言，不管是唯心缘起也好、法界缘起也好，诸佛菩萨无时无刻不在我们众生的心海中，据神通和本愿，以无量无边的功德相状而与众生相感应。可是关键在于，如果众生不能承认佛菩萨的存在，就无法产生这种感应境界。比方我们观落日，就观出一种落日的佛菩萨形相；观佛像时，若画的是老比丘像，行者就观出老比丘相貌的佛形相；画的是胖胖的弥陀像，就观出胖胖的弥陀形相；画的是女人像，所观出的佛就是女人形相。就观像来看，我心中所信心的佛是什么样态，我所观出的佛就成什么样态。所以众生信念有佛，佛才能应感而现。
　　总之，信心，建立起皈依于佛的感应方向，没有信心，就会错失佛的存在，因此也就没有感应的对象，当然更谈不上佛的感应。但信心的确立，不单只是从事相上确信有佛，更要如实理解佛菩萨的体性及背后的感应之理，如此才能建立更坚定的信心，对佛菩萨广大的感应功德更加欢喜、信受。