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　　宗门流传的《证道歌》，原列《永嘉大师禅宗集》，后经学者考证，认为应该是荷泽神地大师的作品才对。依据他的文词和风格，我赞成后者。
　　既名《证道歌》，它的基本性质和含义，应该是明心见性的证悟菩提大道者，正见的发抒和心态——境界的叙述，并为免后学解行廖误，慈悲标示出解脱的道路，其珍贵可以想见。有志参学宗门禅者，自应奉为圭臬、南针，庶以直心行直道，直行到家，省却迂曲，岂不快哉？浮浅之见，怎敢诠释圣言量？既然不堪怂恿，也只好依浅见作解释了。
　　君不见　绝学无为闲道人　不除妄想不求真
　　穷溯到理未萌、事未生、世界未成的万有本源时，当下顿断“无明”，“还得本心”，证入“不二法门”，融入“一真法界”，所学、所知、所疑……涣然冰释，当下全体发露，岂有妄想可除？真理可求？即无一理寓于心，亦无一事萦于怀，岂不是个“闲道人”？
　　无明实性即佛性　幻化空身即法身
　　尽管“方便门中，不舍一法”，然而“实际理地”却是“不受一尘”。况且一真法界绝诸相对，宁有“无明”的不变实体可得？一旦证悟“本来面目”，不但根尘情识皆是佛性，即此如幻不实的色身，当体就是法身。“明与无明，其性不二；不二之性，是为实性。”若离色身别觅法身，大悖“不二法门。”
　　法身觉了无一物　本源自性天真佛
　　佛法唯觉能了；既已觉悟法性，则法身只是生命的真实、水恒的存在，全体是自己；除了原本的一切生命的共同属性——原本心态之外，别无一物可得，故曰“众生本来是佛”。当你回溯到一切生命的源头时，你便亲见佛性了。
　　说到“无一物”，这是大须着眼的。六祖大师一句“本来无一物”，承受了五祖的衣钵，可见这才是彻见法界实相的正见。
　　来自生命本源的生命的根本属性，当体是佛，不假修持；一如荷泽大师所说：“无念灵知，不从缘有。”纵使起惑、受染，也只不过是“圣主蒙尘”，佛性不失。若能去其原无，便可彰显本有，能恢复“本来面目”，便是“旧佛新成”。
　　五阴浮云空去来　三毒水泡虚出没
　　那色、受、想、行、识五种障盖本明的阴霾，原本不有，当体是空，只不过像浮云暂掩日光而已。由五阴派生的贪、瞋、痴毒，就像缘生缘灭的水上泡沫一样，虽有不实，于本源自性上，了不可得。
　　证实相　无人法　刹那灭却阿鼻业
　　彻见宇宙真（实）相，顿断无始无明时，当下融入大圆觉海，来证“唯我独尊”，自觉自在，“不与万法为侣”的圣境。曰入、曰法，了不可得。前尘往事，豁如梦觉，无间地狱，顿成净土。
　　若将妄语诳众生　自招拔舌尘沙劫
　　大师慈悲，唯恐浅见生疑不信，发此重誓说：我若以虚假的言语欺骗众生，等于自招无量劫无量劫数拔舌地狱的恶报。
　　顿觉了　如来禅　六度万行体中圆
　　禅宗一法是“销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身”的圆顿法门。所以只要完成生命的觉醒，让心恢复到未起惑、造业、受染之前的“本来面目”，使“如”其本“来”，便证悟了“如来禅”，便圆具了六度万行的河沙功德。
　　梦里明明有六趣　觉后空空无大千
　　执着五阴所积的“前尘缘影”，“境由能境，能由境能”的表层意识为自我，就免不了要沦于生死轮回，“浮沉六道”的梦魇。一旦生命觉醒，明见佛性，顿除无明，复得“本来面目”，灼见“三千及大千，如海一沤发”，更有何物？
　　无罪福　无损益　寂灭性中莫问觅　
　　修功积德，为恶造罪，只因不觉，故尔妄作，一旦生命觉醒，全归幻灭。沤生沤灭，除了错觉，实无增减、损益；海市蜃楼，岂是真实？当人复得诸行寂、诸纪息、“常乐我净”的佛性时，便是“生灭灭已，寂灭为乐？；身心世界尚不可得，问什么罪与福？觅什么损和益？
　　比来尘镜未曾磨　　今日分明须剖析
　　以前就像被尘埃覆盖了的宝镜，本有的光明不能显露，如今即然垢净光现，鉴照分明，就须要解剖分析，非开清楚不可了。
　　谁无念　谁无生　若实无生无不生　唤取机关木人间　求佛施功早晚成
　　谁能于内不起思念？对外不生感受？果真若能的话，那一切没有生命的，也同活的人一样了。让机器人去修道看，看它什么时候能成佛？其实对见性——具有“正见”和“正受”的人来说，念即无念，生即无生；不是念外求无念，生外求无生，只是无所住而生其心“而见。到家的人只管安住“实际理地，享受”本地风光“，优游涵泳安祥里，谁有闲工夫管他有念无念、有生无生。若是抑念求无念，那是沉空守寂的二乘；自闭求无生，乃是灰心灭智的外道；都与无上解脱道不相应。
　　放四大　莫把捉　寂灭性中随饮啄　诸行无常一切空　即是如来大圆觉
　　放松那地水火风四大假合的肉体，以免“心为形役”。只活在“生灭灭已”的安祥自在里，随缘尽分地饿了吃饭，喝了饮水就够了。彻底明见万事万物无一不是从空里来（来实无来），又往空里去（去岂有去？），以“金作器，器器皆金”，由空所见，当体是空的实相，就是“如”其本“来”生命的圆满觉醒，也就是佛的大圆觉了。
　　决定说　表真乘　有人不肯任情征　直截根源佛所印　摘叶寻枝我不能
　　斩钉截铁地这样说，无他，旨在彰显最上一乘的真实法门而已。却有些焦芽败种、根器不逮之人不肯信受；以私心卜度圣智，对明心见性的法门妄加评谤，任意攻讦。真理是原本如此的；如来者，心态如其本来之谓。穷溯到万法的根源，便能洞烛法界的实（真）相，这是佛所印可的。若是着相求法，无异摘叶寻枝，舍本逐末，那就是你们的事了。
　　摩尼珠　人不识　如来藏里亲收得
　　能满足众生最高愿望的如意宝珠，虽然无人识货，但它确实是收藏在如其本来的妙明真心里的。
　　六般神用空不空　一颗圆光色非色
　　真空为体，能显妙有之用；六根神应，全彰空体，体用不二，故名圆通。
　　自性光明圆满，非色非空，不生不灭。
　　净五眼　得五力　唯证乃知难可测
　　见性后，肉眼，天眼、法眼，慧眼、佛眼立得清净、圆具；所谓“触目菩提”，入眼无非佛性，入眼尽是自己，由此证得五种金刚力：
　　一、信力——永信自性是佛，坚固不疑。
　　二、进力——于一切法，不离自性。
　　三、念力——唯念自性，常住自觉。
　　四、定力——自性本不动摇，秒秒保持安祥。
　　五、慧力——自性之用，心如圆镜。
　　似这般妙难思议的殊胜净功德，唯有亲证才得。“如人饮水，冷暖自知”，绝对不是靠着常识就能猜测得到的。
　　镜里看形见不难　水中捉月争拈得
　　见性之人，以平等离执之心，显“用心若镜”之用，如同明镜高悬，无物不鉴；小根智障之徒，用“前尘缘影”的表层意识，妄自测度佛智，恰似水中捉月，将见徒劳。纵使是有缘得大德指示，也免不了会“执指为月”。
　　常独行　常独步　达者同游涅槃路
　　明见本心，彻证佛性，到达“实际理地”、常享“本地风光”的禅者，我法二执已断，理事二障已除，虽行闹市熙攘之中，也如入无人之境，有若独行、独步一样，自在潇洒地行走着心无起灭的涅槃大道。
　　调古神清风自高　貌悴骨刚人不顾
　　不离本源乃“调古”，不近仅势则“风高”。世俗以貌取人，如果面色憔悴，个性耿直，纵使是达者开士，怕也没有人愿意多看你一眼了。
　　穷释子　口称贫　实是身贫道不贫
　　自东晋慧远法师以后，出家人从佛姓释。古时僧人以托钵为生，口称贫僧；实在说，一个出家人而又修行到家的人，一切都是他自己，堪称其富无比，何贫之有？更何况还拥有“……总持之园苑，无漏法林树……大乘以为车……游于八正路……深心为华鬘，富有七宝财……”（见《维摩诘经》）。故曰“身贫道不贫”。
　　贫则身常披缕褐　道即心藏无价珍
　　贫穷固然不难从身穿破烂短袄上看得出来，然而说到“道”，则确有自性的无价珍宝蕴藏心中。
　　无价珍　用无尽　利物应机终不吝
　　自性这无价珍宝，具足无量、无限功德妙用，是个无尽无竭的“无尽藏”，无暗不破的“无尽灯”。不论是利益有情，接引有缘，永远都不虞匮乏，不会吝惜。
　　三身四智体中圆
　　六祖惠能大师答智通之问：“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。”听吾偈曰：“自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。吾为为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提。”
　　通再启曰：“四智之义，可得闻乎？”师曰“即会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身，即此有智，还成无智。”复说偈曰：“大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜；五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”
　　关于转识成智，依法相宗说，是转眼耳鼻舌身等前五识为“成所作智”。转第六意识为“妙观察智”。转第七末那识为“平等性智”。转第八阿赖耶识为“大圆镜智”。名虽有八，体为佛性，着力处端在于“转处不留情”。若能抛却情识的粘滞、认同，纵使是种种事业同时兴起，纷繁事务一时现前，也不会影响到内心的安祥，就“繁兴永处那伽定”了。
　　八解六通心地印　
　　见性成佛后，八识融归佛性，皆得解脱，四智的妙用应机则显，故曰“八解”。六通就是天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽等六种神通。尽管神通二字名称相同，但因修者因地各异，所证神通的境界也不相同，只有成佛才会证到漏尽通的境界；这些都不离当人的心地，也都取决于当人的心地。
　　上士一决一切了　中下多闻多不信
　　学法最重根器，倘使根器不逮，学法绝难成就。所谓根器，它的基本内涵是素质与性向，主要条件是：
　　智力——一个连罪福、正邪、真伪、善恶都辨别不清楚的人，又如何能够学“最上一乘法”？
　　信力——不具抉择能力和“止于至善”信心的人，不能参学宗门禅。
　　意志力——不具此种心力，必定遇事欲振乏力，知难而退，终其身一事无成。各宗教中之苦行，习武者的先执劳役，主要在锻炼、考验其意志力。六祖若忍受不了腰系石块舂米八个月的苦役，又怎堪继祖传灯？
　　具备以上条件的人，堪称“上士”，必能“一块一切了”，否则便是“多疑多不信”的中、下之士了。
　　但自怀中解垢衣　谁能向外夸精进
　　因业积垢而成障，若不去除心垢，如何能见佛性？所以修行的起点，便是反省忏悔，去除心中的罪垢。垢除则障去，才有见性的可能；一旦桶底脱落，就是垢尽光显，清净圆满了。
　　“起心是妄，动念即乘”。起心精进，犹落有为，更何况向外自夸精进，二执宛然，岂不大错。
　　从他谤　任他非　把火烧天徒自疲
　　自性真空，不受薰染，任他毁谤，非议，无损正法丝毫，恰像痴人架火烧天，自陷疲惫，徒自劳苦而已。
　　我闻恰似饮甘露　销融顿入不思议
　　在法界一真，法门不二的正觉中，恩与怨、毁与赞、人与我、众生与佛、毒液与甘露……一切平等不二，一一融归“不思议”大圆觉海。
　　观恶言　是功德　此则成我善知识
　　观察恶言，无有自性，无明所现，因缘所生，并不真实，何况平等法中，一切声平等，倘若分别起念，妄生人我，便不免用他人的错误惩罚自己，徒增烦恼了。能勘破恶缘，当下便是善知识。
　　不因讪谤起冤亲　何表无生慈忍力
　　见性证真的禅者，住“无生法忍”；心性一如，八风不动，冤亲平等，唯显无缘大慈、同体大悲。如《维摩诘经》上说：“行寂灭慈，无所生故。行忍辱慈，获彼我故。”这就是慈忍力。
　　宗亦通说亦通　定慧圆明不滞空
　　通佛法宗旨，受佛祖心印，得文字三昧，具方便辩才，借以弘扬上乘，续佛慧命，继祖心灯者，堪称是宗，说兼通。理行兼备，自然是“定慧圆明不滞空”了。如果说得行不得，或说到行不得，只是口头禅、鹦鹉禅而已。如或沉空守寂，显然守株之徒；倘还口里说空，心中杂乱，岂止欺人自欺，终将误人误已。
　　非但我今等达了　恒沙诸佛体皆同
　　明心见性，岂我独能？一切众生俱皆有分，恒河沙数诸佛同此性体，悟即旧佛新成，宛如梦醒；不悟即自甘埋没，长劫梦魇。
　　师子吼　无畏说　百兽闻之皆脑裂
　　宣说最上一乘自性法门，泯相对，扫虚妄，斥魔外，如狮子怒吼，慑服百兽；托出“本来面目”，点破本来是佛，令信受之者，自肯自信，心安无畏。
　　香象奔波失却威　天龙寂听生欣悦
　　香象喻二乘及未登地的菩萨，听了最上一乘法，平素心得、自恃，当下瓦解冰消。天龙喻登地菩萨，以最上乘法，印自内证境界，无比亲切，格外温馨。
　　游江海　涉山川　寻师访道为参禅
　　古德大事未明，不辞辛劳，走遍千山万水，踏破芒鞋无数，只为寻求明眼宗师，了毕参禅大事。释尊未悟道前，游历诸方，参方修士。赵州八十犹行脚。雪峰三登投子，九上洞山。南岳怀让亲侍六祖十五年，而六祖为了大事，远从广东至黄梅求法。都是寻师方道的参学典型。　　
　　自从认得曹溪路　了知生死不相干
　　信受曹溪六祖道法，打破漆桶，还得本来，就路还乡，是真“认得曹溪路”，是真得道。
　　行亦禅　坐亦禅　语默动静体安然
　　禅以“安祥”为现量，也以“安祥”为“正受”，若有间断，即名为“漏”。倘于行、住、坐、卧、语、默、作为中不失“安祥”的觉受，便可常享“本地风光”，便是“途中即家舍”，便得就路好还乡，用不离体，体自安然。
　　纵遇锋刀常坦坦　假饶毒药也闲闲
　　佛性离生死，利刃相加，绝不恐惧，毒药相逼，视同等闲。
　　我师得见燃灯佛　多劫曾为忍辱仙
　　本师释迦牟尼佛，因地以五朵优钵罗花供养燃灯佛，并布发掩泥，供燃灯佛行过，得受记成佛，多劫以前也曾修忍辱般若波罗蜜（见《金刚经》）。
　　几回生　几回死　生死悠悠无定止
　　自性本无生死，只为众生执“我”，谬以表层意识为自心，无明为本性，流落六道，轮回旋转，如无舵之舟，无有定向，于生死海，难登彼岸。
　　自从顿悟了无生　于诸荣辱何忧喜
　　顿悟自性不生不灭，亦无增减，则荣辱、忧喜于自然分中，了无交涉，实不相干。
　　入深山　住兰若　岑崟幽邃长松下
　　彻悟的人，于深山清净处结庐而居，水边林下，正好“长养圣胎”（成熟法身）。
　　优游静坐野僧家　阒寂安居实潇洒
　　隐居生活，自在无拘，随缘任运，果然潇洒。对于具有福德智慧的人来说，享受这种生活，现在远比古时容易；然而有此福德者，又有谁会以此为乐呢？
　　觉即了　不施功　一切有为法不同
　　最上一乘的宗门禅，是无为法，无须种种修为，只要于觉悟自性后，不再逐相而沉，秒秒保任“安祥”心态，即是秒秒觉醒、秒秒离执，何用施功落有为法，自背圆明？
　　住相布施生天福　犹如仰箭射虚空　势力尽　箭还坠　招得来生不如意。
　　住相布施，为求福报而行布施，是有为法。虽然得到了生天的福报，报尽依然降生人间，过着面对种种无奈，不合已意的生活，恰像朝向天空射箭一样，是不可能长时停留的，冲力一尽，马上就掉下来啦！
　　争似无为实相门　一超直入如来地
　　怎能比得上肯决了真实永恒，不认同虚伪无常，不学人天小乘二乘，超越阶级地位劫数，直证入“如”其本“来”境界的般若法门呢？
　　但得本　莫愁末　如净琉璃含宝月
　　但能证悟真如本体，复得“本来面目”，种种方便，不求而得，神通妙用，尚属末节，心垢若无，心月自现。
　既能解此如意珠　自利利他终不竭
　自性一旦流露，即远离执着，不受尘染，得秒秒安祥处处自在，事事无为，天天如意。此一无尽宝藏，是幸福泉源，有无穷妙用，自利利人，永不枯竭。
　　江月照　松风吹　永夜清宵何所为　佛性戒珠心地印　雾露云霞体上衣
　大彻大悟的达者，诸盖既除，诸阴已罄，头头三昧，秒秒圆明。自性光明宝珠，辉耀心田。法身虚空，虚空法身，炳然彰显。这是大师自受用境界，“唯证乃知难可测”。
　　降龙钵　解虎锡　两钴金环鸣历历
　　世尊曾入慈心三昧，降火龙收钵中。六祖在曹溪亦曾以钵降伏并度脱孽龙。禅杖上端以锡为材，安两金属环，象征真俗二谛，并借避虎兽等侵害。
　　不是标形虚事持　如来宝杖亲踪迹
　　手持锡杖，并非徒重形式，它标示着降三毒、统真俗、解诸厄的正法。况且世尊亲宣：“汝等应受锡杖，所以者何？过去如来、现在诸佛，皆执持故。”
　　不求真　不断妄　了知二法空无相
　　见真、见妄，落在边见，求真断妄，显属有为，都不契圆顿法门。若破无始无明，见“本来面目”便了知唯独自性真实，真妄二法，了不可得。
　　无相无空无不空　即是如来真实相
　　见性证真，永离见取，绝不认同，但自圆明，岂执幻有？倘入如来境界，便知有、无、空、不空、真、妄……当体全显一真佛性。因为真实的必是原本的，原本的才是永恒的，执沤为实，岂不甚愚？如其本来，才是实相。
　　心镜明　鉴无碍　廓然莹彻周沙界
　　以离分别的“大圆镜智”，应机对境，了了分明，昭然不昧，既不遗物，也不悖理，可谓“理事无碍”。“一处如是，处处皆然，”一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕”，自然就廓然洞明了。
　　万象森罗影现中　一颗圆光非内外
　　万象森罗，如影不实，常住真心，寂然不动，垢罄业空，唯一圆明；到这里有口难言，到家的人，自然分晓，且莫思议，以免弄巧成拙。
　　豁达空　拔因果　莽莽荡荡招殃祸
　　因果律不仅是罗辑基础，也是宇宙法则；如果谬执空同见，陷于偏执，反伦常，反价值，反传统，鲁莽偏激，必定为世所不容，而招惹是非、灾祸。故宗门龙象，率皆淑世而超世，以法界心活在现象界，和光同尘，随缘不变。
　　弃有着空病亦然　还如避溺而投火
　　有所执，即有所失；有所重，即有所偏。分别取舍，已落二三，弃有着空，宁契不二？总因不悟本来，未证自性，所以触途成滞，大可怜悯。
　　舍妄心　取真理　取舍之心成巧伪
　　取舍由于分别，分别即是见取，见取即背自性，自性独立无侣，有何可取舍？真理若可取舍，早已不是真理；心生取舍，足证未悟，全归虚伪，即巧见拙。
　　学人不了用修行　真成认贼将为子
　　有能修，有所修，是表层意识（妄心）作怪，真心本自圆成，本自具足河沙功德，根本用不着修。以为有修有得，以为有修有得，以为能修者是自心，所修者是功德，如同认贼为子，必将损尽家财，乃是成佛大障。
　　损法财　灭功德　莫不由斯心意识
　　损坏自性法财，毁灭法身功德的，无非是这分别妄想的表层意识——妄心。
　　是以禅门了却心　顿入无生知见力
　　无始无明打破，“本来面目”彰显，心王登基，河清海晏，群小既遁，天下太平，从此无为而治，念即无念，生即无生，入佛知见，大事了毕。
　　大丈夫　秉慧剑　般若锋兮金刚焰　非但能摧外道心　　早曾落却天魔胆
　　“识自本心，见自本性”的大丈夫，秉持以般若智为锋，金刚焰为芒，破邪显正的慧剑，不但能摧毁外道的边见、计执，也早让天魔闻之丧胆了。
　　震法雷　　击法鼓　布慈云兮洒甘露
　　说最上一乘法，真理之声，发聋启瞶，普令得正见，正觉，加被众生如慈云，润苏慧命如甘露。
　　龙象蹴踏润无边　三乘五性皆醒悟
　　大乘法门，普利人天、二乘，使定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性学位圣者、不具三乘无漏种性者，都使之觉醒，开悟佛性。
　　雪山肥腻更无杂　纯出醍醐我常纳
　　雪山上只生长一种名叫“肥腻”的草，没有任何植物混杂，就像由佛性开显出的大乘法门一样。喻如定慧的白牛吃了，乳汁就像乳中珍品的醍醐一般滋养慧命。这里的醍醐，象征最上乘不法门。
　　一性圆通一切性　一法遍含一切法
　　“森罗及万象，一法之所印”。三祖说：“一即一切，一切即一，但能如斯，何虑不毕。”所谓“纳须弥入芥子”，“于一义作无量义，于无量义作一义”；这就是“一多相即，体用不二”的不可思议解脱法门。
　　一月普现一切水　一切水月一月摄
　　一月喻佛性，一切月喻众生；众生即佛性，佛性现众生。所谓“千江有水千江月”，河沙妙用在心源。
　　诸佛法身入我性　我性同共如来合
　　法身即自性，自性即法身，如其本来即自性，复得“本来面目”即是如来。千佛同一本源，万佛同一性体。众生自性，与佛无殊。所以说“我性同共如来合”。
　　一地具足一切地　非色非心非行业
　　只这定慧圆明的“安祥”心态，就涵摄了一切殊胜境界，它不是色身和表层意识的作用，也不是修行有为法的成绩。
　　弹指圆成八万门　刹那灭却三祗劫
　　在见性的瞬间，就圆满具足了八万四千总持法门；刹那之间，无明打破，就超越了三大阿僧祗劫，而得“不历僧祗获法身。”
　　一切数句非数句　与吾灵觉何交涉
　　所谓“过了河，不用船”，对于明心见性者而言，三藏十二部经典，一千七百则公案，毫无用处，于大觉佛性，毫无交涉。
　　不可毁　不可赞　体若虚空无涯岸
　　佛性湛寂圆满，涵摄太空，无量无限，毁誉不可及，无你寻觅处。
　　不离当处常湛然　觅即知君不可见
　　佛性当下即是，觅即转远，况且觅即不得，得亦不是。世智辨聪到这里，半点也派不上用场。
　　取不得　舍不得　不可得中只么得
　　“说似一物即不中”，你如何取？你就是佛，你怎么舍？无边虚空，河沙世界，就是你自己，另外你还想得个什么？更何况如来禅本无的得耶！
　　默时说　说时默　大施门开无壅塞
　　默时觌面全体相呈，说时以有言显无言。默时说的像拈花、举拂、擎拳、竖指、张弓、吹毛、挥棒……都是离言说法；说时默的典型如陈睦州大师的”秦时镀轹钻“，只这一句，就唤醒了云门大师生命的觉醒。虽损一足以为药引，倒亦很值得。
　　此外，汾阳昭师徒的诟骂、临济的大喝，乃至“好大哥”、“主人公”……无不以为有言显无言，即言无言，说是奇特，未免太糟蹋大师：其实这不过是完成了法的人格化，离心意识的自然流露，若说这是禅的“性格”，倒很接近。
　　自从六祖受衣南下，得青原、南岳、荷泽……等诸龙象，而点睛除尘，以至五家七宗，可谓大开法门，广施甘露。今且光被环宇，普度众生矣。
　　有人问我解何宗　报道摩诃般若力
　　如果有人问我懂得哪个宗派的法力？我将告诉他：只是来自一切理、事、众生源头“无师智”、“根本智”——摩诃般若的解脱力。
　　或是或非人不识，逆行顺行天莫测
　　如马祖道一大师，有时说“即心即佛”，有时说“非心非佛”，有时说“不是心，不是佛，不是物”，有地说“扬眉瞬目是”，有时说“扬眉瞬目不是”，这些都是殊胜方便，无碍智慧的运用。他如呵佛骂祖、烧像、斩猫、烧酒、狗肉……都是超出常情，诸天罔测的解脱境界与特殊方便。
　吾早曾经多劫修　不是等闲相诳惑
　　此生顿悟之果，来自多劫修行之因，这不是随便骗人的。
　　建法幢　立宗旨　明明佛敕曹溪是
　　建最上一乘之法幛，树立以心传心，见性成佛之宗旨的，分明就是达摩西来，衣钵为信，单传心印，今天曹溪的六祖惠能大师所开法门。
　　第一迦叶首传灯　二十八代西天记
　　世尊在灵山会上，拈花示众，大家都不能领会圣意，唯独迦叶，心领神会，破颜微笑，世尊对迦叶说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱于汝”此为教外别传之始。自迦叶传到达摩祖师，在印传了二十八代。
　　法东流　入此土　菩提达摩为初祖　六代传衣天下闻　后人得道无穷数
　　禅，由印度东流传到中国，东土的初祖就是西方来的菩提达摩大师，初祖传法给二祖慧可。二祖传三祖僧璨。三祖传四祖道信。四祖传五祖弘忍。五祖传六祖惠能大师。从六祖以后，开甘露门，广度群伦，得道者的众多，简直不胜穷数。
　　真不立　妄本空　有无俱遣不空空
　　真理是原本如此，普遍如此，绝诸相对的，有何可立？有谁能立？既是虚妄，根本就没有不变的属性和实质，当体是空。有、无是应该扬弃的“边见”和“计执”。见性之人，唯见佛性不二，万像当体是空。
　　二十空门不著　一性如来体自同　
　　大觉佛陀为应群机，广说方便，有二十个空诸业障之法门，为：一切布施门　具足持戒门　无尽忍辱门　无量苦行精进门禅定寂静三昧门　无量大辩智慧门　一切所行方便门　四无量神通门　大慈悲四摄门　无量功德智慧门　一切缘起解脱门　清净根力道法门　声闻小乘门　缘觉中乘门　无上大乘门　无常众苦门　无我众生门　不净离欲门　寂静灭定三昧　门　随诸众生起病门。
　　以上二十个法门，都是随缘对机的方便法门，对已见性的人，并无需要，自然不会执为实法；因为他已证知千佛同源，万灵一体，众生本来是佛，本是同一的性体。此外岂有剩法？宁有余事？
　　心是根　法是尘　两种犹如镜上痕
　　我执才生，能、所便立，六根六尘，如胶似漆，难解难分，形成“前尘缘影”的表层意识，由斯迷失真我，浑忘本来，净法亦然。若能泯前尘缘影之妄心，当下圆成，一切具足，一法不欠，一法无余，岂不自在？
　　痕垢尽除光始现　心法双忘性即真
　　空、有不着，人、法双忘，秒秒安祥，便是优游“实际理地”，享受“本地风光”，何等潇洒自在？可惜“万法本闲，唯人自闹”耳。
　　嗟末法　恶时世　众生福薄难调制
　　可叹现在的学法者，根器日下，不向自心发掘佛性，一意向外驰求，舍本逐末，形成末法衰相。而且物质生活越提升，思想人格越堕落，俗望越来越高，品德越来越低。因此“五阴炽盛”而灵性汩没，欲求调和身心，怎奈欲振乏力，殊难宰制，佛祖再来，也束手无策，只有慨叹了。
　　去圣远兮邪见深　魔强法弱多怨害　闻说如来顿教门　恨不灭除令瓦碎
　　明心见性的善知识曰少，拜物、邪见、肉体、迷信、神怪的邪教日多，开成正法衰微，魔强法弱；沉于邪见，谬于神怪，习于浅陋，嗜于功利者，闻说大乘佛法，非但不肯舍暗投明，弃邪归正，反而妒嫉、毁谤、诬蔑，千方百计打击、破坏，恨不得连根拔除而后快。
　　作在心　殃在身　不须冤诉更尤人　欲得不招无间业　莫谤如来正法轮
　　心造恶业，身受恶报，是廓然大公的因果法则，用不着喊冤诉苦，抱怨别人。想不招堕阿鼻地狱，毫不间断地接受痛苦，奉劝你还是不要毁谤、阻挠相承自我佛如来之正法的运转吧！
　　旃檀林　无杂树　郁密森沉师子住　境静林间独自游　走兽飞禽皆远去
　　见性之人，圆具一心，绝诸相对。大乘道场，唯有诸上善人，难容小根劣器，故以旃檀之林喻之。所谓师子游行，绝诸伴侣，乃是觉者“不与万法为侣”的自在境界；也是真独立、真自由的离执境界。这是唯证乃知的。
　　师子儿　众随后　三岁便能大哮吼　若是野犴逐法王　百年妖怪虚开口
　　禅门宗匠的龙象法子群，追随参学，一经开悟，三岁就能作狮子吼，震慑魔外，彰显正法。如果那外表有些像狮子的野犴，要想驱逐狮子，固然自不量力；那些借着六尘所积的表层意识，所累积的似是实非的废知识、闲学解，来模拟大师由自性流性之破邪显正，儆迷启悟的狮吼雷音，除了污染别人心地，弄瞎别人慧眼之外，还有别的作用吗？像妖怪一样虚伪狡诈的恶知识啊！你还是免开尊口的好。
　　圆顿教　勿人情　有疑不决直须争　不是山僧逞人我　修行恐落断常坑
　　圆觉顿悟的向上法门，是唯求真实，不讲人情的。所有依文解义的担板汉，以辞害义的老学究，循情背理的德之贼，都不契向上法门。倘有疑义膺胸，或见处不真，行处不稳，都应该彻底辩个明白！这并不是逞强好胜，而是深恐学者落于边见，背离中道，求悟转迷，求解愈缚。
　　非不非　是不是　差之毫厘失千里
　　过去有一种外道，以有、无、亦有亦无、非有非无等四句，衍为非非非非有等百非，义寓双关，是非两可，逊至以不非为非，不是为是，是非不分，迷悟不辨，这种“概念游戏”，徒增无明，大损正见。至于二乘以止、作、任、灭为行门，更是差之毫厘，失之千里了。
　　是则龙女顿成佛　非则善星生陷坠
　　《法华经》载：灵山会上有一龙女，献佛宝珠，佛为说法，龙女闻法，顿悟无生法忍，证明正见疾得解脱。
　　过去有位善星比丘，虽然诵得十八香象所驮的佛经，却因不解真实义，妄加揣测，自以为是，反成谤法，而堕恶道。所谓“依文解义，三世佛冤，离经一句，即同魔说”，足见法的严厉，是非的难掩，因果的可畏。
　　吾早年来积学问　亦曾讨疏寻经论　分别名相不知休　入海算沙徒自困　　
　　大师自述：早年累积学问，乞讨经典注疏文字，搜寻佛经及菩萨为吐露研经心得，所造之论，分析辨别佛经专用名词和词汇，不知道休歇、停止、其实“数尽他家宝，自无半文钱。”就像到海边数沙的数量，除了自招疲惫、困恼，了无利益可言。
　　却被如来苦阿责　数他珍宝有何益　从来蹭蹬觉虚行　多年枉作风尘客
　　《楞严经》：“佛告阿难，汝虽历劫薰持诸佛如来秘密妙严，不如一日修无漏业。”
　　无漏修学，说有多般，最重要的是——不让定慧圆明的“安祥”心态出现间隔，才有间断就是漏。
　　向外驰求，心外觅法，皆属虚行，只不过在八风中摇摆，六尘里打混的光阴过客而已，何尝一日当家作主；忒煞辜负“主人翁”。
　　种性邪　错知解　不达如来圆顿制
　　外道种性，不离边见，知解既错，能不背道而驰？只为不能了解明心见性的圆顿法门，所以求解愈缚。
　　二乘精进没道心，外道聪明无智慧
　　小乘守寂，中乘沉空，虽然苦行精进，终不能明心见性，自违圆融中道故。外道虽具世智辩聪，背离摩诃般若，纵有方便不达实相，病在不明心地，荒废心田。
　　亦愚痴　亦小騃　空拳指上生实解　执指为月枉施功　根境法中虚捏怪
　　成年人没有智慧曰“愚”，少年智商太低曰“騃”。就大乘法门而言，二乘如“愚”，外道如“騃”，都不达真实。执方便为究竟，譬如认空拳中有物，执指月之指为月，只会在六根有对境的虚幻假相中捏怪。
　　有一则小故事，不但隽永非凡，而且也足资佐证上述各点——
　　婺州金华山俱胝和尚，自从领悟天龙一指禅后，凡是学者来参问，只竖一指，别无提唱。庵里有一个做杂条的小孩子，遇到有人问事情，也模仿俱胝和尚竖一指回答。有人告诉和尚说：“你庵里小朋友也会佛法，凡人问话，跟您一样，也竖一指。”老和尚听了不说什么。有一天老各尚袖子里藏了一把锋利的刀子，把小孩子叫到跟前问道：“听说你也会佛法是吗？”小孩回答：“是！”老和尚就问：“什么是佛？”那孩子刚竖起指头，老和尚迅速拿刀把他的手指给砍断了。当孩子哭叫着往外跑的当儿，老和尚叫他：“回来！”这孩子才回头，老和尚就大声问：“什么是佛？”这孩子习惯地竖指，却没有看见指头，当正豁然大悟。试问：这孩子悟了个什么？若会，须知“但能不犯君王讳，也胜前朝断舌才”。若不会，果然“不快漆桶”！
　　真理是原本如此的，原本无有一法，若能“了了见，无一物”，即如其本来了。到达了不见一法的境界，就唯有“自观自在，自在自观”，果然是“天上天下，唯我‘独尊’”了。
　　了即业障本来空　未了应须还宿债
　　若能彻了诸法宰相，业原本不有；若未明心见性，则事相宛然，业障不虚，仍须还业债，轮回受报。
　　饥逢王膳不能餐　病遇医王怎得瘥
　　外道与二乘，对大乘法之不能信受，如同饥饿的人，看见满面汉全席，反而不敢尝试；也如同久病的患者，遇到了医生，反而怀疑不信，自弃胜缘。
　　在欲行禅知见力　火中生莲终不坏
　　见性之人，语默动静，在定慧等持的“安禅”之中，知见与佛相同，虽在欲中，而能转欲；在欲而无欲，居尘不染尘。随缘不变，常持“安祥”，就像火中生长的莲花一样，极为难能，极为可贵。
　　《维摩诘经·佛道品》中说：“示受于五欲，亦复现行禅，令魔心愦乱，不能得其便。火中生莲花，是可谓稀有，在欲而行弹，稀有亦如是。”
　　勇施犯重悟无生　早时成佛于今在
　　古时印度有位名叫勇施的比丘，犯了四种根本大罪，希望借发露忏悔来清除罪垢，于是把三衣挂在锡杖上，边走边喊：“我犯了重罪，谁肯慈悲替我忏除？喊着走着，走到了一座精舍前面，遇见鼻鞠多罗尊者，尊者教他推寻罪的根本不变属性，推到最后，发觉罪性了不可得，于是豁然大悟，得见自性。
　师子吼　无畏说　深嗟懵懂顽皮靼　只知犯重障菩提　不见如来开秘诀
　　我要如同狮子哮吼般地，对那些点不破、唤不醒的、裹着牛皮一样的冥顽不灵者，说出不怕遭误会，不怕受攻讦，不辞蒙受毁谤的话：你们只知道犯了重罪，会构成“见性”的阳碍，忽略了世尊自性中，没有罪与福的开示。
　　有二比丘犯淫杀　波离萤光增罪结　维摩大士顿除疑　犹如赫日消霜雪
　　古时印度有两位比丘，结庵山中，坚守净戒，从未触犯。有一天，一位比丘出庵托钵乞食，另一位在庵中坐禅。在坐禅者疲倦小睡的时候，一个淫荡的樵女，偷偷地进来行淫行。比丘觉醒后非常不高兴，等同庵比丘回来，就把事情的经过告诉了他。这位比丘听了非常生气，就跑出去追赶樵女，想给她点教训，不料樵女惊慌之间，失足附落深坑摔死了。这两位比丘就更加烦恼不安了，于是就一同到大德优波离尊者那里恳求忏悔。尊者用小乘法替他们解脱罪结，他们心仍有疑惑，反而更加烦闷。维摩天士知道了，就把他们三位召到面前。大士责备优波离尊者说：“你不该加重他们的罪，应该直截了当地替他们去除，而不应扰乱他们的心。要知道罪恶性不在内外和中间，有肮脏的心，才有肮脏的众生；有清净的心，就有清净的众生。有妄想，心上就有污垢；没有妄想，心就是清净的。不要让心停留在任何事物和念头上，对任何事物、义理的认同，都是虚妄的见解和妄想的来源。能了解这些，才叫奉行戒律，才算真正明了戒律。”两位比丘听了，当下疑悔顿除，发无上道心，的是“犹如赫日消霜雪”。
　　不思议　解脱力　妙用恒沙也无极
　　不可思议的佛性妙用，就是数尽了恒河的沙粒，也数不完。
　　四事供养敢辞劳　万两黄金亦销得　粉骨碎身未足酬　一句了然超百亿
　　对“一言之下，顿了本心”的师父来说，真是“销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身”的法身父母，实是恩大难酬。衣服、卧具、饮食、医药等四件事的供养，自当尽心竭力，怎敢借口劳累而疏忽呢？即使是万两黄金，师父也足堪消受，纵然是粉身碎骨，也难报答法乳于万一。因为有了我师的教诲才能“一言之下，心地开通”，顿越劫数，赢得永恒啊！
　　法中王　最高胜　恒沙如来同共证　我今解此如意珠　信受之者皆相应
　　最上一乘法，是法中之王，没有比它更高的法门，更没有法门能胜过它。过去、现在、未来如恒河沙数的佛陀，无以此法证得无上正等正觉，此法如如意之珠，但能受用，无不相应。
　　了了见　无一物　亦无人　亦无佛　大千沙界海中沤　一切圣贤如电拂
　　真实的必是原本的，原本没有恒河沙数的世界，没有现在已发现的四万个银河系，既没有人，当然没有佛了。三千大千世界，也是因缘所生，离不开“成、住、坏、空”，等同大海起一浮沤，既非真实，也不永恒。一切圣贤出现在超时空的法界，如同闪电一样的短暂。
　　假使铁轮顶上旋　定慧圆明终不失
　　本来的佛性，是生命的永恒相，是一真法界的当体，非因父母所生肉体而有，不因肉体毁坏而无，是不生不灭的金刚体。见性之人，恒持定慧圆明之心的原态，纵使铁轮旋于头顶上，生死须臾之际，也不会改变化他那定慧圆明的心态。
　　日可冷　月可热　众魔不能坏真说　
　　即使是太阳变冷了，月亮变热了，邪也不能胜正，众魔也破不了真理之说的。
　　象驾峥嵘慢进途　谁见螳螂能拒辙
　　大乘佛法就像大象驾车，稳重地步向光明大道。至于螳螂挡车，除了徒见其狂妄，自取毁灭外，就像外道谤佛一样，真能挡得住吗？
　　大象不游于兔径　大悟不拘于小节
　　大乘学人，既不像二乘沉空守寂，也不断六根照境，如大象不走兔子的路径。大彻大悟者，自有鬼神莫测的自受用解脱境界，岂受困于世俗的价值标准？苟读禅宗传记，当汉多采多姿。
　　莫将管见谤苍苍　未了吾今为君诀
　　未见性人，用常识的眼光、世俗的标准来衡量、批评见性者的解脱境界，无殊于坐井观天，讥评“天这么小哟！”
　　证道种种，大师已和盘托出，殊为难能，的是稀有。君若已悟，堪资印证；如或未了，请受真诀；竟生疑谤，真一阐提也。