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　　　　　　　　　　一　安分守已就是“不二法门”
　　为了庆贺共修会的圆满，我以四个字来供养各位，这四个字非常普通，就是人人耳熟能祥的——安分守已。
　　各位也许认为这只不过是老生常谈的世法而已，毫无新义。各位要知道，禅，是不二法门的体现，而不二法门是一亦不立的，如果我们存有世法，佛法的差别见解，那就背离不二法门了。
　　既是不二法门，原本就没有什么真假、画龙点睛邪、是非、有无、世法佛法、烦恼菩提……等计执，如果有，那便是二分法——是二元的对立分别心的产物，就不再能让我们的心灵由统一而升华了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二　素位而行　安守本分
　　什么是安分守已？首先说安分。安分就是严守做人的分际、分寸，扮演好自己的角色，保持一贯的风范，也就是我经常强调的人要活在责任、义务里。如果我们不能安分，就不能够恰如其分地尽到做人的责任、义务，而妄起分外之想，又岂能理得心安？
　　每个人都有他的“分”。在这个地球上，每个物体，每件事都有它的“分”，它存在的意义与价值，也只在于它能恰如其分。如果不能恰如其分，它的存在就形成多余。我曾说在这个地球上，任何一种事物，当它消失了存在的作用时，它同时也便丧失了存在的意义、价值与存在的可能。比如这只茶杯，因为有它存在的作用，所以能摆放在这里，若是放一块砖头或者石头在这里。那会有什么意义呢？它可能存在吗？
　　我们做人也是一样。各人有各人的分际，这是中国文化传统、人体精神的基本特色。儒家讲“为人臣，止于敬；为人父，止于慈；为人子，止于孝……”这就是做人的分际。
　　《中庸》上说“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄……”这意思即是说：你若一向过的是富贵生活，就应该保持谦虚、有礼的风范；你一向过的贫贱的生活，就应该保持安贫乐道的精神；你如要是生活于落后地区的少数民族中，就不要冒充绅士，只要保持简朴、纯真、率直的性格就好了。这就是所谓的素位而行。　　
　　所谓素位而行，就是一般人所说的我行我素。我行我素不是坏事，而是说我是什么人，我就过什么样的生活，树立什么样的风范。是什么角色，就应该唱好你所扮演的戏。一个裁缝师一天到晚给人做衣服，偶尔看到泥水匠的工作那么简单，一天就赚进一千几百元，于是就丢下剪刀、针线去做泥水匠，这样对吗？不对，这就叫做不安分。
　　在一个分司的组织时胡董事长、总经理、经理以及各部门的主管和职员，假如经理想当总经理，只要安分守已地干下去，是有可能的。如果一个小职员不安分地工作，妄相不董事长，那就太离谱了。基本前提，是你必须扮演好你现在的角色，然后才能创造、累积你的价值。如果开会，分司决定要实行民主，谁想干什么职务，大家来个大搬家；企划部的经理到推广部，推广部的经现到会计部……如此一来，岂不分崩离析，能免于天下大乱？
　　所以，做人要素位而行，如安守本分。
　　尤其做为一个修行人，如果不安于安，就会妄想，有妄想使会有错误的欲求，而陷于求不得之苦，沦为欲望的奴录，丧失心灵的宁静，偏离做人的本分，又如何能修行呢？所以要落实修行，就必须以安分为起点。
　　一部机器，大的轮轴固然很重要，但是如果少了一个螺丝钉，就会出故障，就会由松散而解体。所以每个部门，每个环节，每个人的工人都很重要，也唯有人人都能构成需要，才能形成整体的健全。
　　修行人如果存着羡慕别人、嫉妒别人、追求分外……那就没有办法修行了，除了让非分之想招来烦恼、酿造错误、破坏内心的安祥以外，什么也得不到。
　　所以，修行最要紧的就是要能过分——安于本分。
　　　　　　　　　　　　　　三　我是什么　我就做什么
　　我们知道，老子曾是个管理果园的小吏，孔子曾替人家管理年羊。人的中心使命在净化自已、提升自己，而不在追求虚荣、权利，人若不肯放弃虚荣、权利，不但没有办法修行，势必会在支配、占有、享乐的欲望迷失了自己。
　　所以说，安分守已才是修行的基础。
　　在第七期禅学季刊上，随云和仰云专访蔡志忠先生，文中有几句话讲得很好，蔡先生说：“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是苹果就做苹果；冬瓜不必羡慕西瓜，西瓜也不必嫉妒苹果……”我认为这几句话说得很好。这虽然是他个人的夫子之道，却也显示了蔡先生可以成为一个成功的、闪烁性灵的温画家的所以然。
　　如果一个人放弃了自己的本分，忽略了自己的角色，而去痴心、妄想、羡慕或嫉妒别人，所得到的除了烦恼和人生的负值之外，只有迷失了。所以，做人要安分。我们能够安分，就能发挥生命力，创造人生意义与价值，也方能提升自己的角色，如果扮演不好现在的角色，那也就无法扮演更高的角色了。
　　一个人若是不肯挑五十斤，而却去妄想挑百斤，那是不可能的，你必须习惯于挑五十斤，然后挑六十斤……一百斤。所以说安分很重要。
　　在家庭中，是儿女就该孝顺，孝顺是子女的本分，至于说父母值得教顺，那是他们的事，与你尽孝的本分无关。是做妻子、做丈夫的，就要彼此讲道义，家庭要靠道义和责任来维系，要包容而不是苛求，如果说一定要怎样才地满意，那是苛求，你将永远不会满意，因为大同的理想尚未实现，人间净土尚未建立，如果以主观的执着，去追求所需，那从生到死所能彰显的只会有一个字——苦。凡有奢求，必得烦恼，所以不要去追求什么，只问自己该做什么，这就是安分。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　四　要确认真实的自己
　　什么是守已呢？守已必先认知自己，哪个是自己？谁若能认知了真实的自己，他就参学事毕了。
　　什么是真实的自己？很多人以个性为自己，说我就是这种个性，这是不对的，那不是真实的自己，那是偏离了真实的自己，那是虚假的伪我。以姓名、籍贯、年龄、教育程度、职业、性向……等所累积的，也不是你真实的自己。　　
　　修行的目的的就是要找到真实的自己。
　　禅宗教人参究“本来面目”，认识了“本来面目”就能亲到“实际理地”，常享“本地风光”。如果没有认识真实原本的自我，既没有证入真实，就只能活在二元的相对里，一切理与事，只是分别心的产物，绝非真实。
　　要如何才能认识自己呢？要想认知和确立真实的自己，有两句话很重要：
　　（一）、真实的必定的原本的，原本的才会是永恒的。
　　（二）、原本不有，最后归空；无常、短暂，绝非真实。
　　如此对照凸显，已经说得够明白了，你只要仔细参究一下，应该不能水落石出，从而肯决真实的自我。
　　　　　　　　　　　　　　　五　知已　守已
　　一个人可分为身、心两部分，身是肉体，每个器官各有其功能，是我们活在这一生中必需的工具。主宰肉体的是心，孙中山先生说：“国者人之积，人者心之器。”心，才是真正的自己。不过心有真假，只有向内心深处发掘，才能找到真实的自我。
　　这个心，有太多的区分，不要认错。人从小到大，接触到对心的描述，多到不可胜计，简单地说有凡心、圣心，有人心、道心……
　　什么是凡心？凡心是众生心，众生心生灭不停，原要不有。什么是道心？道心是真理之心，是原本的心。
　　《大禹谟》上说“人心惟危，道心惟微……”人心的特色就是具有危险倾向，而道心的特色在于微妙、难明，也由于道心微妙，所以才不容易发现、证得。
　　“人心惟危”，所以大多数人都具有一种毁灭的倾向，人心亿含有的占有、支配、嫉妒、愤恨、抱怨、不满、怀疑……都蕴含着破坏、毁灭的倾向。人的自我我欲，对欲的追求，不仅会迷失自己，也会走上毁灭之途。
　　　今天的社会，其所以会这么混乱，正反映出人欲的泛滥、横流。私欲的泛滥，正由于大多数人不肯守分；不耕耘只要收获，不努力只想成功，不付出硬要获得，所以才形成今日社会的险象环生，这样下去，岂不人人自危，这不是非曲直“人心惟危”的毁灭倾向是什么？
　　我们要找自己真正的心，就要从原本的心去发掘，溯求从婴儿、托儿所、幼稚园、国小、中国……成长的过程时奢了是根尘相对，眼睛看东西就把它“录影”，耳朵听声音就把它“录音”，六根对六尘不断采集、累积下来，眼耳鼻舌身意接触色声味触法，根尘相对所吸收的六种尘垢，交织散落到我们心的表层，就形成了表层意识的分别心，这表层意识原本不有。《心经》上讲生命的原态，原本是无眼、耳、鼻、舌、身、意的；存在的实相，原村是无色、声、香、味、触、法的。明白这一点，就会知道这个分别的心，并非心的原态，不是直产原本的自己。
　　俗话说“无风不起浪”。如果没有一块画布，如何能构成一幅画面呢？表层意识是一幅画面，本心如同画布，如果说脱离这个表导意识，就没有真实的心，那是断见。如果我们能认清、整理，并借着表层意识寻回自已那真实原本的心，摩诃般若就会发露，心的觉受就会提升，瞬有存、自有养地把这种正受继续保持住，动静不失，就是禅者天行的保任。从此以后，不管我们做什么事情，都要保持、管带信这种心态，才是真正的守已。
　　　　　　　　　　　　　六　真实的必定是原本的
　　能够做到安于本分、守住真心，才是真正实在的修行，也唯有能安于本分，才有统一的心灵、集中的心力去发掘真实的自己；发掘、认知、肯定了真实的自己，又能瞬有存、息有养地保住它，使自己不理迷失，秒秒自觉不再忘失，才是安分守已的真实义。从引那个分别的、原本不有、终归幻灭的表层意识，便会黔驴技穷地不再兴风作浪，从此河清海晏，野老讴歌，心国升平了。这不仅是理性的诉求，而且是立竿见影的实证。修行如果不从这个地方着手、参究，便是假修行，就会因虚伪的因，得幻灭果而落空。
　　有些人虽然找到了原本的自己，却又造成了天大的误会，他很忌讳起念，每起一念，就跟它对抗，其实这也不必。我们生活在这个现象界，有个基本使命，就是完成自我，兼利他人；完成自我即是找回迷失、埋没有真实自我，然后帮助有缘，找回他失落了的真我，这是我们的使命。
　　大家也许会问：佛法讲无我，老师为什么总是要找回真实的自我？这是否矛盾？告诉各位，不矛盾，各位读经要善读，在《楞严经》上，世尊七处征心，八还辨见：明、暗、通、塞……都可以还，那个不能还、还不掉的、无法归类的、最后剩下的，不是你真实的自己又会是什么呢？
　　佛说“无我”，是说不要把能分别、善嫉妒、生贪欲、起瞋恨……活在愚昧、错误中的表层意识当成真我，并非说没有永恒不变的、真实的生命。各位可以从“真实的必定是原本的，原本是个什么？”去参祥、突破，一旦断惑到不疑之地，就会肯定你真实的自己了。
　　还有人以为“凡性成佛”很难，其实并不难，佛者觉也，当你的灼然澈见生命的属性时，同时你便也完成生命的觉醒了。
　　对于不落实修行的人而言，确实是人生如梦，到死一场空。一场空跟人生如梦是对你的表层意识来说的，对真实的、永恒不变的的真我来说，它既不是梦幻，也不是顽空。
　　楞严会上，佛陀上处征心，八还辨见，要你找回失落的本心，找回你那真实的自己，以完全的觉醒。
　　佛陀在临涅槃前，更指出了“常、乐、我、净、”，以彰显生命的实相与真谛，本无伪我，岂是本无真我？须知人心不同各如其面的我是伪我，真我是生命的共相、心底原态，自他不二，本无差别，是生佛平等自他不二的所以然。各位可以“见性”去探寻，什么是见性？性就是属性，找到生命的根本、共同的属性时，就是见性成佛，佛者觉也，当下你便完成了生命的觉醒，这是很容易的，因为水性湿，火性热，生命的属性是什么呢？你从这儿着手，把它浓缩、归纳到自己生命的属性，锲而不舍地参究下去，直到“哦”的一声，原来如此，你找到原本的自己。见性而又肯决了真实的自己，就会放弃假我——表层意识。放弃、否定了表层意识，只此便是悬崖撒手，自肯承当，从此与那个恩爱缠绵、怨恨蚀骨、贪瞋痴爱、七情六欲……的假我，毫不留情的与它豁席断交，这就叫做断命要根。
　　　　　　　　　　　　　　　　七　四种类型心
　　说到这里在家别误会，以为既然找到了真实的自我，就要把伪我丢掉，证到了真心就指导表层意识扬弃。要知道扬弃表层意识是涅槃，在你尚未涅槃以前，表层意识仍然是你生活所必需的工具，岂能丢弃不用？只要它能恰如其分地作为你扮演一种角色的工具，不许它喧宾夺主的来篡夺心国，驱使、主宰你就够了。
　　事实上，你也不能完全放弃、排斥你的表层意识，只要珍惜它、善用它、爱护它而不放纵它，经常洗涤、保持清净，让它安全、好用，不出故障就可以了。
　　我常说：从虚假的表层意识到真心的过程，大致可分为四大类型：
　　　　　　　　　　　　　　　　（一）颠倒梦想心
　　什么是颠倒梦想心？明明说要收获必先耕耘，想怎么收获得先怎么栽，但人偏不肯耕耘、不肯栽，只想收获。
　　坐在办公室里手拿着公文卷宗，心里却在盘算着；我若是中了六合彩，那就三子临门——妻子、儿子、房子都有了。如果加上车子，那更圆满……这就是想想，像这样一天到晚不务正业，喜欢妄想的人很多，长久以后，会变成妄想症。所谓颠倒梦想不一定是指睡着做梦，而是瞪着眼珠大作白日梦。
　　还有一种人，对于希望获得而又得不到的东西，借着幻想来自慰，想到明年升级加多少薪，加了薪以后，透过某种关系再升一级又加多少钱……尽打不切实际的空算盘。
　　或者说将来我自己发展某种事业，有个怎么样的构想……愈想愈兴奋，想了一夜，第二天一出门，一点儿也用不上。
　　还有些人习于狂想、乱想，任何事都只是想而不求结论，久而久不神经衰弱了，想这个事那个事却来了，想那个事这个事又掺进来了，到了控制不住自己的思想时，就菜成多头意识，于是精神便分裂了，这都是颠倒梦想所惹的祸。
　　　　　　　　　　　　　　　　　（二）二元对立心
　　一天到晚离不开利害、得失、人我、是非、黑白、好环、善恶、美丑、功过……久而久之，心就倾向了两个极端，而脱离不了边见。有时想去做坏事，自己的良知又允许，于是就展开人天交战。有意期待某项投资，想获得又怕受损失，于是又有了利害交战。
　　许多人在一生中，心始终无法安顿，不得安宁，修行人能发露摩诃般若，摆脱这种二元心，便可到达第三种心。
　　　 （三）处胎纯我心
　　此种心态，就你处在母腹中的胎儿，只有单独的自己存在，现在心理学上叫做独头意识。　　
　　以前的参禅人，参话头参到得力时，首先便会凝成此种心态，在这种心态下，见山不是山，见水不是水，见人不是人，见鬼不是鬼……把一切二元的、分裂的、妄想的……统统凝结成一个疑团，只有一个混混沌沌的我，煞似个活死人，没有分别，只有知觉。有此人修行至此，以为这种是宝所了，其实还未到。这种独头意识如果触机遇缘，撞碎、打破，便可破壳而出，到达无我意识。像虚云和尚参禅，参到走路好像踏在棉花上，白天忘了吃饭，晚上不智能睡觉，倒开水不知往茶杯里倒，却倒向持杯子的手上灼烫之下，蓦然觉痛，于是杯子碎了。独头意识也打破了。
　　　　　　　　　　　　　　　（四）客观无心
　　纯客观的无我意识，就是真实原本的心态，也就是无我之真我体现，这个无我之我，就是儒家所说的“天人合一”境界，到此只凸显生命的属性，到达绝对无执、无漏，克享真独立、真自由、真平等的大觉圆满。
　　这四种心，前两者属表层意识，第三种是表导意识被压制，真我尚未抬头，尚未到“最后牢关”。第四种心才是真我凸显，也才是纯客观兼纯主观的真实自己，找到了自己就可以轻松愉快地安分而过已了。
　　　 八　在尘不染　随缘不变
　　古人在大彻大悟之后，生活也是并没有什么与众不同之处，非常平衬安分而守已（此时是不守而全守）。我们看二祖，他把衣钵传承给三祖以后，到茶馆里、到闹市里去炼心、调心。五祖把法传承化六礼貌到后，在东山寺后盖个茅屋，奉母而居，生活都是那么平实、平淡。
　　契入到心的第四阶段，那是真正的无我之我，诸天觑不透，诸魔难窥迹的。有此未到的人，当他谬以为到达绝对客观，证得无我、真我以后，就要把属于伪我的统统丢掉，其实个然。这四种意识的过程，是要互相涵的，第四种真心一旦开显，就把前三者涵摄融合、相互冲淡而不起其个别作用，但当用到它的时候，是不分彼此的，不有它时，也不会作怪而喧宾夺主、兴风作浪，只这便是真实的“中道”，离开了这种心态，就绝不可能契合于中道之行。
　　由此可知，找到真实原本的自我以后，只须安分守已地和光同尘，在尘不染，随缘不变就够了，有不着隐居深山，而且是十字街头好修行的。
　　上次讲《牛的礼赞》，说到最后圆满、成熟的人干什么呢？只是“入廛垂手”不舍众生，随缘应化。所谓“在尘不染，随缘不变”，缘就是生活环境与条件；吃饭时吃饭，做事是做事，而这颗菩提心，既不为外境所转，六尘不染，也不再因周边的事物而生心动念。
　　各位在共修期间，大家所努力从事的应该就是这桩事，追求永恒，发掘真我，也就是各位参加共修会的中心课题，落实地说：即是如何净化自己的表层意识（真心原本就是在尘不染的，加上个‘修’字），如何净化、整理我们的表层意识，如何发掘，肯定真实原本的自我，这是我们共同课题，我相信在座的各位中，有的已经有很好的收获，虽然没有到家，但都如入芝兰之室，由共修者相互熏习，而得到了安祥的觉受。
　　归纳一句话，各位来参加共修，修个什么？修心，借虚假的心，发掘出真实的心，泯众生心而彰显菩提心。
　　　　　　　　　　　　　　　　　九　过去心不可得　现在心不可得　未来心不可得
　　每说到心，总会想到一个小故事：
　　禅宗出名的“德山棒、临济喝”。德山宣鉴禅师，是四川人，他出家剃度、修学都在四川，年轻时就器宇不凡，夙具慧根。平素博通经论，对《金刚经》尤其积有功力，别有会心，著有一部《青龙疏钞》，如果用现在的五号字排印，也不过只是现在的一本书而已，但那时是用毛笔写的，体积就很大，他闻听南方的禅宗说“不立文字，教外别传；真指人心，见性成佛。”他认为绝不可能，气愤地说“修行人千动学佛威仪，万劫学佛细行，尚且不能成佛，为什么南方那些魔子居然说‘以心专心，见性成佛’，哪有那么便宜的事啊！我要去捣毁他们的巢穴，扫除他们那些败类，以报佛恩。”
　　于是，德山便挑着一担注疏《金刚经》的《青龙疏钞》离开了四川，当他起到湖南澧阳，下当肚子饿时，看到了一个卖饼的老太太，放下担子向老太太买饼作点心。老太太看了他一眼问：“你这个担子挑的是什么东西啊？”德山答：“《金刚经·青龙疏钞》。”老太太一听是《金刚经》，便对德山道：“我有一问，你若答得，我施与点心；若答不得，我这饼也不卖给你了。”德山说：“老人家，你请说吧！”老太太说：“《金刚经》上说‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，你要点的是哪个心呢？”
　　这么一问，把德山头号愣住了，弄得哑口无言，问得灰头土脸地走了。就这一问，行山的锐气就挫掉了一大半。到了龙潭崇信禅师那里，在法堂上转来转去地说：“久响龙潭，到了龙潭，潭亦不见，龙亦不现。”崇信禅师说；“你真正到了龙潭，潭亦不见，龙亦不现。”崇地禅师说：“你真正到了龙潭了！”这么一问一答之下，德山就在龙潭安顿下来，跟随崇信禅师参学。
　　有一天夜晚，德山站在崇信禅师身侧，久久不去。崇信禅师说：“更学了，你该下去休息了！”德山向外走了几步又回来说：“外面太黑。”崇信禅师拿个纸捻子点燃了交给德山，德山刚要去接，崇信禅师却又把纸捻子吹熄了。德山因而大悟。
　　崇信问他悟个什么道理？德山说：“从今以后，不再怀疑天下老和尚的舌头！”
　　德山怎么悟的？悟了个什么？在此不讨论。那个老太太的三句话——过去心不可得，未来心不可得，问得德山灰头土脸，有苦说不出，有冤难倾吐，在座的各位有人肯替德山答一句吗？答错了也没关系，谁能帮德山出一口气？（稍停）我告诉各位，德山是研究《金刚经》的，他为何答不出来？理障。如果是一个真正解脱、我法二执、理事二障已断的人，这个话很好答。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你点哪个心？德山只要说：“谢谢才太太的供养！”挑起经担，头也不回的扬长而去，他就不必吃瘪了，吃瘪的应该是那位睁着眼睛说瞎话的老太太了。
　　刚才我叫你们答一转语替德山出出气，你们都不肯，我替德山出气了，大爱可知道这落在什么地方？谁能答得出来，虽然不必发文凭，我敢承认；你已经毕业了。如果答不出来，那就还要继续努力用功啦！
　　如果你头号我这一转语落在哪里？我只能告诉你：
　　落霞与孤鹜齐飞，
　　秋水共长天一色！
　　参！