佛商网

　　今天借这个机会，和各位谈谈中华禅风的演变。参禅的心路历程，以及参禅须具备哪些基本条件。
　　　　　　　　　一　参禅的根器
　　我们讲参禅，首先必须确定参禅的根器；也即是说，哪些人适合参禅，哪些人不适合参禅。焦桐可以做琴，不可以作作梁；楠木可做栋梁，但不可以做琴。八万四千法门，对八万四千根机，如果根器不相投，学法就不可能有成就。参禅的根器，从什么地方去看？应具备什么性向、气质才可以参禅呢？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（一）从动机上来看
　　学法，最要紧的是动机，所谓“因正果圆”，如果“因地不真”，便会“果遭迂曲”。
　　有些人参禅，觉得禅很玄、很妙，他要作一个很玄、很妙的人，所以去参禅，像这样的人，因地便不正确。禅，虽然很玄妙，但它是一般的，而非特殊的，并无神秘可言。如果为了追求奇特、神秘而参禅，动机不正，学禅便会走偏，一旦走上谈玄说妙之路，便会自生障碍而脱离“实践”。
　　如果有人对佛法，对禅，怀着一种神秘感，为了要发掘神秘，获得神秘，或者要突破这个神秘而来参禅，像这样的动机，显然不正确，真理既是一般的，特殊的就绝不是真理。鸡有两条腿，有没有三条腿、四条腿的鸡呢？有，但那是怪鸡，是特殊的鸡，特殊的就不是一般的，就不具备普遍性、真实性和永恒性。所以，探求神秘，追求玄奥，不是参禅的正因。
　　还有一些人参禅，是为了摆脱烦恼，这样的人参禅不会成功；因为当他烦恼的时候，就想到了禅；当他快乐、不烦恼恼的时候，便把禅忘掉了。像这样，绝难打成一片，不会得到佛法真正的利益，也不会参到桶底脱落，得个透彻的了悟。
　　另有一些人参禅，是基于功利主义。人生本来很苦，我常讲：没有一个人从生到死，得到过完全符合他主观间愿的环境和遭遇，既然第个人都活得不如意，活得无奈，都有或多或少的烦恼，于是，到了莫可奈何的时候，他便追求奇迹，希望得到神秘的力量；他参禅，他学佛，是希望得到佛天的保佑，可以升官发财，万事亨通。佛法不讲“信者得救”，更不是黑势力。正法是廓然大公的，佛菩萨绝不是贪官司污吏，你供养他，他就保佑你，你不供养他，你就倒楣，正法，绝对没有这样的事。所以，抱着功利主义的思想去学佛法，动机不正，因地不真，虚伪的因，必得幻灭的果。
　　以上所举，皆非真正学禅的动机，也不是参禅的正因。
　　真政权能禅，要发无上心，使生命有了寄托，使自己的真理智抬头，让自己的真情感扩张；在理智上，希望到达不疑之地；在生命上，希望得到心灵的完全净化，发掘出存在的真实和生命的真义，把捉住生命的永恒。因为真实的的都是永恒的，当你证得真实的时候，你就会摆脱了生死，赢得生命的究竟解脱。下度广大的有情众生，如此发心，才是学禅的正因，必定获得正果。
　　　　　　　　　　　　　　　（二）从修行态度上来看
　　有些人把禅当作生活中的兴趣之一，而非唯一的兴趣；有些人把禅当作生活中的调味料，多少有那么一点点潇洒飘逸之感就好；有些人把禅当作谈话的资料、文字的游戏，借以排遣生活中的无聊。像这样的态度，学祥断然不会成功，因为禅是绝对的真实，与虚伪绝不相应。也有些人把禅当作沽名犯错误誉的工具，表示自已会禅就很清高，像这样的违背了平等法，学禅自然也不会成功。
　　那么，究竟什么人学佛才会成功？抱着什么态度才会成功呢？
　　佛说：“制心一处，无事不办。”如果我们把全部生命、理智和热情，投注到一个目标上，使它形成一个焦点，在那个焦点上，就会绽放出智慧的花朵；也即是说，你必须把禅当作唯一的兴趣，人生唯一的目标，才是成就。如果把禅当作兴趣之一、目标之一，便不可能有成，最多只能摸到边缘，因为你的态度既是浅尝辄止，便绝不可能到达大彻大悟的境界。
　　为什么说学禅应该是唯一的生活兴趣，而不是说生活准则？因为种种事实证明：任何一件事情的成功，兴趣很重要，缺乏兴趣，便流于僵滞、枯燥。
　　王冕是个放牛的孩子，荷花画得很好。受迪生只读过两年书，发明了一千多种东西。
　　王冕画荷，没有丝毫功利思想；发明之王爱迪生，他研究的目的，也不是为了赚钱，而是兴趣使然。如果爱迪生没有画图的兴趣，你下个命令说：给你三个月的时间，给我画一幅“长江万里图”，画不出来枪毙你；那你枪毙他十次，他也画不出来。如果你叫王冕造一个“木牛流马”，给他三年的时间，他三十年也造不出来。所以兴趣很重要。
　　我们如查对禅有了一种很自然的兴趣、心态和向往，把禅视为生命，视为生活的源头活水和最宿，学禅就一定会成功。因为兴趣会使你欲罢不能，如果离了禅，就会觉得生活索然无味，就会觉得生命没有理想、没有意义、没有寄托、没有归宿，具备这样的态度，学禅一定会成功。
　　文人、诗人、艺术家也是一样，兴之所至，锲而不舍，久之，一如十月怀胎期满的产妇，想不生都不行。所以我说：如果你喜欢打麻将，干脆以牌王为目标；你喜欢下棋，就以棋王为目标，不必去学禅，凡事皆成于一，败于二、三，精神分散，意志不集中，做什么事都不会成功。
　　古人参禅，十年、二十年如一日，禅门典籍上事实俱在。这些人一见祖师，三言两语便开悟人，就好像是熟透了的苹果，一碰即落。他们并非天生的圣人，都是历经长时的修习，如青原、南岳……皆是修养深厚，深入三藏，然后天祖师启发之下桶底脱落。所以，若是没有崇高的兴趣，缺乏集中的心意，便没办法学禅。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　（三）从学禅的资质和禀赋来看
　　有些人天生就很敦厚，吃了亏反而高兴，帮别人跑腿，还沾沾自喜，好像占了便宜，做了一点实际贡献。有些人一天到晚算计别人，占了便宜才高兴，吃了亏就烦恼。有些人天生好像就有用不完的精力和热诚，一天到晚精力和热诚，一天到晚精力充沛，兴趣盎然，没有事看蚂蚁搬家，能瞧上两小时，摸摸盆景，能睡理几十分钟，像这样的人禀赋很厚。有些人情感冷漠，意志消沉，百无聊赖，好像活得很不耐烦。
　　学禅，须要极大的精力，须要锲而不舍的精神，须要百折不为所屈的的毅力，须要很高的智慧，那绝不是情感冷漠、意志消沉、百无聊赖、毫无生趣的人所能胜任的。必须是禀赋敦厚、热情洋溢、忠厚踏实、择善固批语的人，绝非一般世智辩聪之流，一如达摩大师所说：无上大法，绝非小德、小智、轻心、慢心者所堪承当的。
　　经上说：摩诃般若就是大智慧。大智慧和小聪明毫无关联，聪明人不一定有智慧，而大智慧的人不一定有小聪明，所谓“大智若愚”。聪明是分别心的产物，大智慧是生命的本态，是根本智、自然智、无师智，是永恒的真正自我。分别心生的小聪明只顾到一小点，大智慧就是把全生命、全心力投入，这种投入不是有为法，而是自然的反庆。所以，大智慧是远离分别心的，分别心只是小聪明，小聪明和大智慧绝缘。分别心只会给你带来烦恼和增加记录惯性——根、尘相对产生的虚妄执著，只能覆盖真如。所谓“真如”，就是如真的本性。
　　学佛法的最根本的课题，即是自我突破，自我突破以后，就突破了一切。如何突破？有个基本的方向；要确认真理是原本如此的。因此，真理只能发现，不能创造。人可以发现法则，创造机器，却不能创造真理。
　　真理既然是原本如此的，那就不要从语言、文字堆里去找。因为原本没有亿万计的银河系、太阳系和这个地球，没有生物，没有人——连人都没有，哪里有语言和文字？禅宗不立文字，因为文字是语言的符号，思想是没有声音的语言，如果执着这些东西是实有，便被其缠缚、障碍，发掘不出真理来。
　　所以，要往前看，往远看，最初的即是最后的，最后的即是最初的，没有起点，也没有终点。把全生命融解入真实（大圆觉海）里，然后再浮现出来，那时候，你就知道，一即是多，多即是一，物我一如，自他不二。
　　




　　　　　　　　　　　　　　　　　二　中华禅风的演变
　　　　　　　　　　　　　　（一）中华禅的由来及影响
　　中华禅的发展，须众达摩说起。达摩祖师于梁武帝时来到中国，当时交通极不方便，他在印度，身为王子（南印度香至王第三子），很受瓶尊敬，并非是为了生活而来化缘，相反地，他面壁九年，只为了要等一个人，一个真正能够续佛慧命、承担大示的人。终于不负苦心人，他等到了二祖慧可。
　　初祖何以不辞跋涉艰辛，到中国来寻觅大乘根器？因为那时印度盛行拜物教、拜火教、多神教，否定自我，追求功利，舍弃自尊，自甘堕落，依靠神祇，自己不能努力，那是精神沦丧，正法灭绝的征兆。以他高瞻远瞩的眼光和超人的智慧，知道中国有大乘根器，所以不辞关山险阻，前来中国传法，传承法毕，又回南天竺去了。
　　达摩未来之前，中国已有形而上学；老子说：“谷神不死，是为玄牝。”谷者空，神者灵，玄者久远以前，牝是母性；意思是说：一种空面灵，没有形象的存在，是一切生命的源头，为天地之根本（一切存在的本源）。
　　孔子为《易经》作《系辞》说：“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”所描述的，即是心的原态和作用。《易经》乾卦：“群龙无首”，不是说天下大乱，而是说每个人都是一样，都是至真、至善、至善，没有谁比谁高，谁比谁差，那是象征阳刚，没有罪恶，没有丝毫阴暗面。所以《易经》最后一卦的最佳注释就是《礼运大同篇》。而《中庸》：“其为物不贰，则其生物不测。”又说：“至矣！”到了“无声无嗅”，没有相对，独一无二的存在。儒家的思想，极高明而道中庸，是有一套人生共同生活的向往和归宿的。
　　此外，尚有《庄子》的“孔、颜坐忘心斋”。以上所说，中华文化的主流，可说都是佛祖心髓的具体呈现，以此之故，达摩自西而来是有其原因的。
　　从达摩到五祖，虽是单传，而禅风渐被环宇。五祖弘忍大师有弟子五百余人，第一大弟子神秀，是两榜进士出身，相当于现今的高考及格。第二弟子惠明，将军出身，地位很高，都跟随祖师多年，未获心印。等到广东来了一个“獦獠”，既没读过书，又没出过家的俗汉，和祖师只见了三次面，就把法传给他了。这个老广，土话很重，出语别说外省人听不懂，即使本省人也听不懂，如果不是五祖弘忍大师别具慧眼，实不可能得法。
　　由此可知，佛法的真传，佛法的血脉，佛法的使命，古德先贤之所以畏艰难，不怕牺牲，就是要把捉到生命的真实，证得生命的永恒，如若不然，不可能完成法的人格化。
　　一般人都真理知识化，喜求知解，停留在概念里。所以达摩祖师西来，传法的模式，就是法（真理）的人格化，除了法固然没有我，而法也是本无之法。　
　　当时，五祖如果传法给神秀，佛法就会变成知识，成为机械化的打坐、说法、讲道理；如果传法给惠明，他一定是摆场面，讲架式。
　　惠能得法后，隐身猎人队中十五年，然后出来，一鸣惊人。他不仅把佛法革新了，且以崭新的面目和姿态，出现在大唐国里。他不仅把佛祖的真血脉——菩提种子，在肥活的中华文化土壤里落实生根，并有开出一花五叶的奇葩，繁茂滋长成今天欣欣向荣的中华禅。
　　中华禅风所及，历经唐宋元明清至于今日，注入文学上的有禅诗，注入艺术上，便有了禅的世术。儒家的思想民和禅思想一拍即合，硕学大儒程、朱、陆、王多少都有些禅风采，历代参禅彻悟的儒宗学士，颇不乏人；相反的，儒家的真传到了宋、明开始变质；原本极高明而道中庸的孔子思想，一变而成了“吃人的礼教”。谁都知道，孔子的儿子孔鲤死了，孔子自已照顾小孙子，把年轻的儿媳妇嫁出去了。孔子没有叫人守寡，而是叫做活得更好。可是到了宋、明以至清末明初，男人讨小老婆为理所当然，而女人却必须从一而终，死了丈夫就得守寡守节。订了婚未过门的姑娘，死了未婚夫，也要守一辈子“望门寡”。扭曲孔子思想，莫此为甚，真是太不幸了。
　　明朝时的王阳明（阳则不阴，明故不暗，名号极好），用儒家的辞汇阐扬禅，主张“致良知”。良知，不学而知，是心原态、原貌，是原本的，不是学来的，致良知、存天理、去人欲（私心），就是要追求原本的自我而肯定它。
　　王阳明的“四料简”，又叫“四句究竟话头”，他毕生讲学，皆以此为指标。四料简第一句“无善无恶心之体”，跟主“性善”的孟子，主“性恶”的荀子并不吻合。心的原态、本体无所谓善恶，善恶是价值标准。原本没有地球、人类，哪来的善恶？“有善有恶意之动”，有了分别心时才有相对观念的产生。因此，王阳明的“究竟话头”，是典型的禅，但恐别人误会，所以“言必尧舜，学宗孔孟”，那是护身符、挡箭牌，其实，他所说的是“佛法”。
　　以上所言，说明了达摩祖师这一趟中国之行，没有走冤枉路，没有白费，中华文化的土壤上，的确适合菩提种子的生长和茁壮。
　　　　　　　　　　　　　　　　　（二）从如来禅到祖师禅
　　从初祖达摩九传到百丈怀海（南岳怀让系）及药山惟俨（青原行思系），是如来禅。如来禅就是跟释迦佛祖说法相似的本色禅，没有机锋，不用棒喝，没有门庭设施，没有建立自己的模式和规范，三言两语就能对机，就能够印心，除了所用词汇和方法有些不同之外，大致跟方等经论没有多大差异。
　　到十传黄檗希运及沩山灵佑（南岳系），机锋就出来了。十一传至德山宣鉴（青原系）、临济义玄（南岳系），即是有名的德山棒、临济喝；棒喝交驰，风掣电闪，如此一来，别树一格。从达摩到六祖，南岳、青原、马祖、石头……经典上少见的范例和手段都出现了，他们的特色，是没有道理可讲，他们的好处，是展示出法的人格化。把如来禅和祖师禅明显划分的是香严智闲。《指月录》上说：智闲禅师开悟后，曾有颂曰：
　“一击忘所知，更不假修持，坳容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪，诸方达道者，咸言上上机。”
　　沩山闻听，对仰山说：此子彻也。仰山道：待我亲扑克勘过。遂去南阳觅问智闲：闻师弟发明大事，你试说看。香严复举前颂。仰山说：此是夙习记持而成，若有正悟，更说看。智闲又颂曰：
　　“去年贫，未是贫，今年贫，始是贫；去年贫，犹有立锥之地，今年贫，锥也无。”
　　仰山说：如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。智闲复颂道：
　　“我有一机，瞬止视伊，若人不会，别唤沙弥。”
　　仰山回报沩山：闲师弟会祖师禅了。
　　从此，如来禅和祖师禅分成了两个阶段，但并非把禅分为两种。
　　到了唐朝中叶以后，祖师禅又演进为“机锋禅”，禅师和参访者的风格，皆是针锋相对；所谓“击石火、闪电光”，看禅典上的机锋、转语，别误会那是聪明人的应对，其实那是绝未透过大脑思维的脱口面出。　
　　譬如问：什么是祖师西来意？答：“庭前柏树子。”什么是佛？“干屎橛！”如何才能把佛法说得很正确？答：“胡饼。”
　　像这样都是信口道出，信手拈来，绝没有想一想才回答的。古人说：“思而得，虑而中，尽名鬼活计。”又谓：凡是透过思索，回答别人问话的，叫“黑山鬼窟里作活计。”真正的禅，是纯阳性的，绝不透过想阴的意识思维，比如敲钟，敲了就响，并非是高敲后想一想才响。
　　如来清净禅为何一变而为祖师禅，再演进为机锋禅呢？
　　我们看禅的典籍上有许多土话，如“作么生？”这是标准的湖北话。由于六祖不识文字，他也不看经典，也不习惯引用经典上那些名相辞句，他用他自己的语言来表达他的心态和意境。上行下效，经历三、四代以后，便都不用经上的名相词汇，只用日常生活上所习有物言语，随着各人性格的不同，再加上一些幽默感，因此便形成了禅的机锋，成了祖师禅特殊的风格。
　　祖师禅的可贵，在于摆脱了那些不必要的名相困扰。各位想想，看佛教的文字，往往看着、看着，忽然故障，看不下去了，那几个词汇极为陌生。祖师禅很好，简单明了，他都是你日常生活中所用的词汇。
　　祖师禅的话很难懂，有些人越看不懂越要看，看了一辈子还是不懂。为什么看不懂？因为他没有把禅人格化和性格化，那些祖师开言吐气，一言一语都是法的人格化，他把佛法变成了全生命、全人格、全理智，然后由大圆觉海熔铸成一个崭新的生命，这也即是和曲家所说“主题重现。”若把禅当学问知识去理解，你当然不会懂他说的是什么。
　　为什么问“如何是祖师西来意？”答“庭前柏树子”呢？这叫“全提正令”：“庭前柏树子”是法的全部，你锯不开也咬不断的。可不可以解释呢？可以，古人之氢不表解释，因这极为现成，如果佛法人格化了的人，不需要解释，他已到达不疑之地，不再怀疑。
　　有两个小故事，可以说明“庭前柏树子”的公案。
　　宋朝有位五祖演禅师。有一次，一位提刑（官吏）来问佛法。演禅师说：提刑读过小艳诗吗？提刑问哪一句？演祖说：“频呼小玉原无事，只叫檀郎认得声。”小艳诗属于情诗，说有一位小姐带着丫环在看戏，发现她的情郎在附近，小姐便一直呼唤，小玉！小玉！丫环问小姐什么事？小姐也不答，只是一直喊小玉。有什么事？没事，只是希望她的男朋友听到他的声音，知道她在这里，如此而已。
　　听了这个故事，一思索“庭前柏树子”，就知道是怎么回事了。如还不懂，再举个例：
　　有位禅师每次说完法，下堂前，问大家明白吗？大家都不答话，表示都不懂。禅师把桌子“砰”的拍一下，这一声和庭前柏树子的答案完全一样，只是一种声音而已。
　　还有一种“直示”法：
　　有人问云门：“怎么样才能把佛法说得恰到好处？”答：“胡饼！”问的人不懂，帝听的人似科更不懂，如果是真正把禅人格化了的人，一听就懂，为什么呢？给你个烧饼吃，把你的嘴巴给堵住不说话，那就好了。“但有言说，都无实义”嘛！“起心即妄，动念即乘”，“法过语言文字”，“不立语言文字”……因为文字字是思想的符号，语言是思想的声音，思想是没有声音的语言，这些个啰里巴索地全是障道因缘。你、我为什么会形成不同的性格？不同的心态？就是被言语、文字所害的。语言、文字从哪里来？参！
　　《楞伽经》上说：任何物体，先有个形状，给它安上个名字，就会起联想，就有了妄想的素材。有名字才用语言表达，但语言、文字无论表达得如何恰当，充其量只是相似，绝不全等，且往往使人误会或看错。比如团队做游戏，一、二百人排成一排或一路，从第一个人开始传一句话，传到末尾，面目全非，变成了不是原来的了。所以，语言的功效是极其有限的，表达常识尚可以，表达实相则很难。
　　明白了这个道理，就会知道云门饼的答案极其幽默，而且直截了当。
　　有两个人去参赵州从谂禅师。州问一人：“曾到此间吗？”答：“曾到。”州：“吃茶去！”又问一人：“曾到此间吗？”答：“不曾到。”州：“吃茶去！”院主见了奇怪，请问赵州：“为什么曾到、不曾到都吃茶去？”州：“院主！”院主：“有！”州：“吃茶去！”各位想想：为什么都教吃茶去？《陆象山传》里有句话说：“天下本无事，庸人自扰之”，本来没啥子事嘛，喝茶去吧！
　　禅的语言有各种不同用途，它是人格化而表现为性格化以后的语言，你未把禅人格化，就是听不懂，当你把禅人格化、性格化了以后，信口开河都是机锋，别人看来很玄很妙，懂得禅以后，禅的确是妙超横生的。
　　有位禅师说法，徒弟问：“好象云门、赵州都不是这么说，你为什么这么说？”师父答：“家家门前火把子！”家家门前火把子——各人照各人，他照他的，我照我的，这是歇后语，并不难了解。当你进入状况以后，你去看《五灯会元》、《指月录》，你会看得好笑，为什么？极其幽默，并不枯燥，那是活泼生动，是生命的跳跃，是智慧的闪烁，也是一种艺术的语言。所以，中华祖师禅的独特风格，的确是活泼、可爱、引人入胜的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　（三）公案禅与参话头
　　唐末、宁初盛行公案禅。黄檗禅师说：“既是丈夫汉，应看个公案。”所谓公案禅，一如现在的法院判案；有条援条，无条援例。参公案祥即是看别人是怎么开悟的？循此捷径，认真参去。
　　灵源见桃花，悟了：香严整地，石头打到竹子上出声，悟了；还有长庆把帘子卷起，悟了。……公案禅就是参他是怎么悟的，参透了，你就知道他悟了个什么？
　　公案禅也很好，有典型的事例可循，但日久弊生，有些人不肯老实的去参，硬要研究公案是什么意思？祖师西来意？庭前柏树子？一辈子找道理、去分别，是这么？是那么？古人说：“这叫做”锯解秤砣“，明明秤砣是块铁，他偏不相信，以为一定还有内容，拚命地锯解，费了许多力气、时间，锯坏了好几条锯了，打开了，里面和外面一样。禅师的话原本是表里如一的，外举就是内涵，这就是不二法门的示现。
　　更有甚者，把公案故事拈提出来，加以评唱，所谓“拈古”。现在也有禅者做这样的事，古时候的《虚堂集》、《碧岩录》等都是。你若是大彻大悟了，根本就不必去看那些东西。
　　宋朝有位圜悟克勤禅师，他的一部《圜悟心要》，是学禅的人不可不读的，那是佛法的主脑，但是圜悟平生犯了一个错误，他拈古评唱，写了一部《碧岩录》，写好后，重抄一份叫人带给他的得意弟子大慧宗杲，大慧宗杲看了，就把它给烧了，非常不同意他师父写这个东西。因为许多年来，不知有多少人困在公案中，像掉进葛藤里，出不来了，这是个害人的东西，师父何必搞这个呢？所以，公案禅又叫葛藤禅。
　　大慧宗杲不满意”公案禅“，也不同意曹洞宗的“默照禅”，但却极力提倡“参话头”，所谓“但将妄想颠倒的心、思量分别的心、好生恶死的心、知见解会的心、欣静厌闹的心……统通放下，看个话头。”
　　参话头是典型的佛法，因为参话头没有理论、没有道理、没有玄奥，就照着话头这么参去，锲而不舍地不使一秒钟间断；吃饭时参、睡觉时参、上厕所也参……参到山不是山、水不是水、人不是人、鬼不是鬼时，好消息就快到了。
　　我们平常时脑子里是没有一秒钟停止不想的，除非接触到正法的人，他会明明白白，清清楚楚，说话不会说错，听话也听得清楚，但就是没有妄想心念，能到达这种心态很不容易。
　　一般人想得很多，每件事都想一段，也不求结论，又想第二件；久而久之，他想某件事的时候，突然那些无关的事一起上来，结果就会精神分裂。　　
　　过去，我在军中时，有个预官精神失常，他的主管要签公事，送他住精神病院，叫我批推。我把他找来，问他：“你信仰什么宗教？”他说：“基督教。”我叫了搬张床铺到我房间来，搬张桌子坐我对面，给他一个题目：“什么叫做与主同在？”要他写答案，不准做任何其他的事。他写写问问，我说都不对。后来写火了，他说：“长官！你这不是折磨人吗？这么多答案总有一个是对的！”我严厉地训斥他一顿，他理屈了，继续写答案。晚上带他去跑步，早上逼他做瑜伽倒立，睡觉时要真睡，睡不着得起来做答案，不准胡思乱想，不听话就揍人。这样一个星期以后，精神完全正常了，病也好了。
　　我是叫他参话头的。工业社会有很多怪病，大都是心态不正常所产生。所以，参话头典型的佛法。真参绝对会开悟，对治神分裂，乃其余事。
　　各位体验一下，自己的意识、念头，是否是纷岐、散乱的？博陵王问道中有句话说：“人到无念的时候，生死自然停止。”我们没有学禅时，心里念头翻涌，此起彼落，没有一刻停止过，都是乱的。学了禅，就是要把心变得单纯、统一。“水清则月现”。悟了自心，才不会被客观一切所蒙蔽，才不会被常识所欺骗。所以，参话头的目的，把多头意识变成独头意识，然后经过一个冷不防的震憾，或当头棒喝，把独头意识粉碎了，原本的心就会呈现；原本没有的江西扬弃了，原本有的自然就显出来了。
　　虚云和尚参话头，迷迷糊糊地好像活死人，倒开水不知往茶杯里倒，结果“烫到手，打破杯……”独头意识粉碎，本心呈现，悟了。
　　但是，现在不可以这么参禅了，因为很少人有这种有福根的人和环境。试想：当你参到见山不是山，见水不是水，开水往手上倒的是时候，你也很可能见楼梯不是楼梯，一步就下了十三层。见汽车不是汽车，见铁轨不是铁轨，那太危险！所以，我们不主张参话头，而提倡“如来禅”，提倡“观心”。从达摩到五祖，都谈观心，因为“若不观心，法无起处。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（四）皈依禅即是皈依自己
　　禅的表现方式一直在变，但禅的生命是永恒的，禅的本质是不变的。不学佛法则已，要学佛法必须重重突破。如净土经典说；“不发菩提心，不得上品上生。”什么叫菩提心？菩提心就是觉心。密宗说：“阿字本不生，如实如自心；未证金刚大手印，不算无上瑜珈，不名究竟相应。”所以诺那活佛说：“禅是大密宗。”密勒日巴尊者，都证到了禅境界。《法华经》上说：“唯此一事实，余二皆非真。”不遇正法，自己很难钻，遇到真正的明眼导师，就不能不皈依禅，皈依禅就是皈依自已。
　　中华禅所表现的活力，意识上的既存在又超越，既写实又升华，既表现又如如。不懂得禅，人活着犹如没有源头活水，懂得禅，能够抵抗烦恼，懂得禅，能够报四生万有之恩。只有自己怕心开了，大彻大悟，无私无我，做到孟子所说的“存其心，养其性”，“吾善养吾浩然之气”，至大至刚，其大无边。才能像天主教所讲：作“光的天使”，到处散播光热、散播安祥。如此，才是报了四生之恩。
　　如果学佛法执着一篇理论，或者一个概念，就是“理障”。一天要拜多少拜，要念多少佛，叫做“事障”。如果心存了一种不好意思，自我面子，这叫“我执”。贡高我慢，是魔的标志，魔并非形容魔鬼，魔是自己拿自己的错误来折磨自己。自己有贡高我慢心，就不免有更多的烦恼。有了主观的价值标准，那一切一定被你衡量得很失意。当你放弃自我的时候，真我就出现了，你放弃有限，就会赢得无限，放弃法执，就可得到内心的安祥。
　　台南市禅学会居立时，我有一首贺词：
　　“桶底脱落句最亲，八万四千总是尘，
　　扫却此心原无者，与佛何尝差毫分！”
　　挑水的人，桶底没有了，肩上卸去重担，很轻松。八万四千法门都法尘，眼睛里尘沙除去了，也不能换入金粉，因为金屑虽贵，在眼亦病。法虽好，不如无更好。心上原本没有的东西，都把它扫掉，一旦垢净明现，与至尊最上的佛也没有什么差别。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　（五）四料简灭了法眼宗
　　中华禅到了明朝，有个很大的变化。
　　明朝四大老：憨山、莲池、藕益、紫柏，是佛教界有名的禅宗大德；憨山注的《道德经》，莲池大师《竹窗承笔》，境界都很高。藕益、紫柏也有专辑留世。但是，他们也受了永明延寿禅师四料简的影响，所谓：
　　“有禅无净土，十人九蹉路，阴境忽现前，瞥尔随他去。”参禅没把握了。
　　“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。”很有道理。
　　“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人现，来生作佛祖。”老虎头上长角，更厉害了。
　　“无禅无净土，铜床并铁柱，万劫与千生，没个人依怙。”可悲。
　　永明“四料简”一出，不仅断送了法眼宗的法脉，而且也风暴了“正法眼藏”的慧命，影响后世禅者极大，毫无疑问地，使净土宗空前的兴盛。现今，除了曹洞宗在日本，临宗在中国，其他的都没有了。
　　何谓“阴境”？就是色、受、想、行、识五阴所形成的境界，一旦现前，就不由自主地随它去了。譬如睡梦中，不能够作主，随着梦境的发展，由不得自己，所以，永明延寿和明朝四大老，都很谦虚、坦率，都说自已没有把握，为了牢靠一点，还是有禅有净土的好。“现世为人师，来生作佛祖”，那该多好！所以后来很自然地就出现了“念佛禅”，念一句“阿弥陀佛”，然后问“念佛的是谁”？既念佛，又参禅，教内大德美其名曰：“禅、净双修”，还有人比喻为“敲门金砖”，开悟了，那最好，门打不开（未开悟），手里还有块“金砖”啊！瞧这有多妙！真是很如意，十全十美。可是自从参“念佛禅”以后，开悟的人毕竟不多，可见如意算盘并不灵光，反而因此破坏了禅的风格。如果法眼圆明，再看得深远一些，自四料简以后，“诸天众减少，在恶道充满”，这究竟是谁的罪过呢？
　　“阴境忽现前……”有什么阴境？若是看得彻，行得彻，不必坦心“随他去”！往哪里去？谁去？若是彻底断除我、法二执的人，“烦恼即菩提”，那些多余的顾虑和问题，根本都是不存在。
　　念佛的确很好，念佛不仅可以以念止念，避免胡思乱想，而且可以证得宰相，证得法性身，往生法性土，可谓方便殊胜之至。但是，既然参禅了，不该一门深入，不必脚踏两条船，反而容易失足落水。如果认为参禅不保险，干脆就去念佛。参禅就要有永嘉大师“大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰”，佛、魔皆斩，扫荡一切，“唯我独尊”的勇气。能有大气魄、大坦当、铁骨头、硬脊梁，见得真切，行得肯切，这样才是如来的亲子孙，也才能荷担如来家业，才能续佛慧命。
　　释迦如来生下来，就给我们以身示范了一个榜样：“天上天下，唯我独尊”，这话不少人错会人，唯我独尊并非佛陀自己独尊，而是人人原本的佛性，原本的自我是独尊的，是不二的。我们既然自称佛子，就该作榜样，把自己的全生命、全人格、全感情、全理智，投入自己所修学的法门，如此耕耘，必定收获，切忌坐陇望蜀，心神不定，贪得无厌，禅净双修，甚至禅净密三修，到头来一无所证，虚伪的因，必得幻灭的果。
　　念佛禅到了后来，更变本加厉了，参禅即然又念佛，看到净土宗“打佛七”，也依样画葫芦的去‘打禅七”，说来真是可悲；从佛祖到达摩、到六祖，唐宋历代禅宗的祖师，从来没听说有打七的，真是无以名之，只好说它是“泥迹失神”，执著禅的外形，失掉了禅的生命。
　　　　　　　　　　　　　　　　（六）禅的真生命——传心
　　禅的真正生命，在于传心。传心是可遇而不可求的，如果没有大成就者，是无法传心的。为什么要传心？因为每个人的性情不同、人格不同，只有传心才能够像盖印一样，盖一万个都相同；禅宗以心印心，也是一样。
　　所谓传心，即是以心印心，心心相印，师、徒之间，一时融合为一心，心心不异，所不同者，弟子不过偶然获此心态，且容易失去，所以必须慎加保任，而祖师却经常是（秒秒不离）此心。常保此心是为真修，修而无修，为而无为，“如鸡孵卵，如炉炼丹”，如果忽冷忽热，一壶水永远烧不开，新的生命不会爆发，法身不会圆成。所以古人得个歇处之后，水边林下，长养圣胎，或深山结茅，或闹市炼心，皆心彻底完成“法的人格化”故。
　　传心的内涵，一般人无引经验，无法想像，真心离念根本也不是用想的，但在今天一切都不是秘密的情形之下，借用现代的知识，也可稍知其梗概。
　　每个生命都有磁场，这是现今科学家所公认的。现在营养学专家，已经发现食物中含有光子，因为凡是物质都有电子，有电子就有游离现象，当电子消失的刹那，它就发光，而人的色身，也是物质，人的生命却极其奥妙，不可思议，如果把人的生命完全懂了，人的进化就到了终点，但人的生命同时也到达永恒的圆满，完全的解脱。现代知识，只不过了解其少分而已。
　　人的生命价值，跟他所影响的广狭及时间的长短成正比；能够独善其身的是好人，能够兼善天下的是圣人。一个有成就的人，是把生命的杂质完全净化了（如《圆觉经》所说：把矿石的杂质去尽后，变成了纯金），他会有强烈光的半径，当你进入他的辐射半径，心就好像产生“光合作用”而被同化了；被同化的感觉就是“定”，定不是闭目养神，定的梵语叫“三昧耶”。古人说：“醉三昧酒”，意即得了三昧耶，好像喝酒微醺的状态，此时心念停止，一片清明中说话不必思索，脱口而出，虽然脱口而出，绝非语无信伦次，但是心里是没有动念。
　　这种机缘，百千万劫难遇，碰到了，那是正因遇到了正缘，好好珍之惜之，成佛非三大阿僧祇劫的事。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三　参禅的心路历程
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（一）迷
　　什么叫迷？认假作真，把无常当永恒，把虚幻当真实，把每件事、物看为实有，除非我们刻意的去研究、讨论，否则总认为这个地球是永恒的，没有人说地球会坏，没有人把这概念挂在心头，人甚至于也忽略、不大注意自已什么时候会死？没有人注意生命从哪里发生？死往何处去？生命的意义和目的是什么？生命的本质是什么？
　　有些人把电脑当人脑，甚至放弃自尊，服从科学产物。外国人用人时，总经理不作主，问电脑，电脑说ＯＫ！你就可以去上班。小姐要结婚找对象，爸妈不能作主，自己没把握，问电脑，电脑说：你嫁给他，好！就嫁给他。
　　我们人脑也类似电脑，那不是人的本来自我，生命的本来面目，生命的原态完全是相同的，何以人心不同各如其面？因为每个人的生长环境不同，学习专长和所念科系不同，各人看法不同，见解不同，能力的内涵不同，乃至喜、怒、哀、乐、价值标准、兴趣……没有一个全同的。
　　何以会形成这些差异？只因为人在婴儿时，除了本能，头脑是一片空白，什么都不知、不会，渐渐渐长大，会说爸爸、妈妈、吃饭、睡觉、上学、谢谢……从单字、片语开始，向脑子里不停地灌输和装填资料。学土木工程的，问他化学工程，答不出来，因为他脑子里没有装这些。学音乐、理论经作曲的，问他教育心理学，也不知道，没学过，自然不会。
　今天在座的大家，已经不是本来的你我，不是你我永恒的形象。所以我们参禅，就是要破迷，打破这个迷网，不要坚持这个肉体是自己，如果是你，你很悲哀，因为这个色身没有多久就会坏。　　
　　古人参禅大彻大悟后，他就不再把四大五蕴的色身视为自已。有个老和尚临去之前，向弟子们告别，他问弟子们：“为什么古人到这个时候，都不肯留下来呀？”弟子们没有人回答，老和尚自己回答道：“只为路途不得力”，走路不方便。又问：“离开一句怎么说？”大家仍是干瞪眼。老和尚说：“横担蒺藜不顾人，直入千峰万峰去！’古时过来的人，极为洒脱。
　　什么叫迷？迷而不知其迷，是真正的迷，如痴人说梦，把梦都当成真的了。人生何尝不是一场梦”有的人认为是梦，走上了享乐主义，有的人认为是梦，走上了存在主义，扬弃了共同的价值标准，破坏了人类的行为规范，这都是不对的，因为他背离了“中道”。　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（二）悟迷
　　迷而不自觉叫迷，当他灵光一闪，领悟到现在跟过去的生活都是迷时，他悟了，悟什么？悟到自己是在迷。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（三）迷悟
　　知道自己是迷，就追求悟，因此他又迷了，迷了什么？迷悟。什么叫迷悟呢？不少人没有悟，他揣测悟：这个悟，一定是惊天动地的；这个悟，一定是脱胎换骨；这个悟，能领悟到极高深道理；这个悟，可能会发觉极大的秘密……
　　他抱着这个目标，这样的心态去找悟，他永远都不会悟的。“悟”字拆开是“吾、心”，悟到我心即是明心，明心即明白自心，见性即见到自己生命永恒不变的属性。如果忽略了这一点，向最高的地方找，不从平易的地方觅；向外去找，不朝自己内心发掘，因此，便迷入悟中，为了追求悟，又陷入迷中去了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（四）悟悟
　　所谓悟，即是认识自己，了解了生命的本质，认清了生命的原态，真正的定了原本的真我，非常清楚非常亲切地彻见自己生命的原貌，同时就会产生正见和正受，可以亲证生命的实相，可以见到宇宙存在的实相，可以亲切地感受到生佛平等，自他不二的所以然，享受到秒秒清净和安祥，从此不再过敏于那种习惯的分别作用，对于存在的感受就比较正确，烦恼也由多而少，由少而无。　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　（五）正修
　　正确的修行，不是修行致悟，而是悟后起修。不悟而修，是盲修妄作，由修而悟，只是前方便。悟后起修，才是真实法。悟后若不修，悟也是白悟了。悟后起修如何修呢？
　　要彻底无为（三际不住，过化在神）。泯除一切的意念（动上不动，即念离念，修无所修），并没有任何方法去修，要切切实实地认清真假，珍护此心不令污染，做自已本分应该的事：为人父，止于慈；为人子，止于孝……。
　　至此，经常都是“无念”的状态，有一念起，自己会清清楚楚、明明白白。表面上痴痴呆呆地，但心已经不乱了，此谓之“那伽大宝”。如此经过三、两年的“保任”秒秒反观自己，知道原本不迷，本来是悟，认清了自己的本来面目，把握住了生命的永恒，这才是人生的“真味”和人生的真正“使命。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　四　禅者的德操
　　　　　　　　　　　　　　　　　（一）消阴去盖
　　参禅发现到自己亘古未迷，本来是悟以后，必须根据自己的理念、鞭策自己努力的方向和修持作为。因为悟，只是有了正见、正受。
　　《楞严经》云：“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。”
　　道理悟了，悟与修行的次第都不存在，只有一个真实无为法，用不着修因求果；但是无始以来的习气、心垢以及前尘缘影所累积的惯性，必须于日常生活中把它淡化掉，使自己悟了的一种人生新境界，变得很熟悉（生处变熟），过去前尘幻影所覆盖的阴暗面，必须反省、发露、彻底忏除（熟处变生）。
　　修行，就是要消阴去盖。
　　消阴：消除五阴——色、受、想、行、识的阴暗面，使心变成纯阳，而后言行全是正大、光明、磊落。
　　去盖：去掉名、利、食、色、睡的五盖。五盖是很难除的：食，谁能不吃饭呢？色，既然有性激素，谁能没有性冲动呢？名利，人人好名好利，喜戴高帽子，一个人被毁谤，他决不会说：我问心无愧，毫不介意。虽然问心无愧，冤枉了他，他也会生气、烦恼，一生气起烦恼，无明妄动，真心就被覆盖，所以，食、色、名、利，乃至睡眠，都是要从多至少，以至于无。我讲这话，好像违反生理，人怎么能够没有睡眠呢？到那个时候，你自会知道，各位不可勉强，如果你马上停止睡觉，那就糟了，当你秒秒安祥，禅定功夫渐渐加深时，睡眠自然会越来越少，最后变成了纯了，自然就没有睡眠了。
　　一个人证得了禅的心，那是最大的瑜伽（联合）、最大的相应，因为每一个水分子投入大海，全大海都是它，每个水分子都Ｈ２０，不是相似，不是相等，而是全同。当我们把生命融入大圆觉海，全部宇宙实相就是我，到那时，生命力极为旺盛，不需要睡眠了。得了佛果的人，只要禅定几分钟就够了。到了八地以上的菩萨，每天调心一、二十分钟，精神就极为充沛。
　　因此，修行的人或由师你的心光所唤起，或者是自己集中意志的成果，当你的‘摩诃般苦’发露以后，你确实能够走在千万人众的大街上，好像独来独往，这就是“离执禅定”，禅宗叫作“破初关”。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（二）常行忏悔
　　忏悔即是反省，若不反省，自己都不知道自己是哪一种类型的人。有人骂我：“你是什么东西？”我一反省，的确我不知道自己是什么东西，究竟自己是什么东西？我不知道。梁武帝问达摩：“对联者的谁？”达摩回答：“不识！”并非故弄玄虚，祖师所答的确是实话。
　　反省，以时间为经，待人接物处事为纬，凡是问心有愧，令心不安的事，都毫不隐瞒地写出来，其目的在使其向阳、曝光。最好找个你所信赖的大德作证明，在佛前忏悔，千万别以为这样做是没面子的事，面子是什么？是我执，有我执就有烦恼，“垛生招箭”，你立个靶子，就有目标可打，靶放倒了，打谁？所以，一切烦恼由我执来。我执是虚假的自我，因为有我，就有我高兴、我不高兴。每个人的好恶心不同，价值标准不同，你太注意别人，会发现人人不合你的意；有的暂时合你的意，过几天又不合你的意了；有的这桩事合意，那桩事不合意……若是这样，生活对你就形成了一种惩罚，处处不如意，那不是活得太苦了吗？何以如此？都是自己对，别人错。一个人拒着这种概念而活，活得很悲惨，甚至寝食不安，呼天抢地，椎心泣血，惶惶不可终日，好像末日到了似的，而事过境迁，回想一下，又不禁哑哑然失笑，这就是我执作怪，若无我执、天塌下来当草帽戴。所以人必须尾悔，悔其从前，改其以后，以前种种譬如昨日死，永不再犯。君子不贰过。若无这种决心，佛法不容易学。
　　经上说：诸上善人聚会一处。又说：善男子，善女人。能接解正法，都是上上的好人，若非好人，遇不到正法，纵然值遇，缺乏诚、敬、信、行、也不配修学正法，勉强修，也是自不量力，不会相应。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（三）知止主敬
　　有人说：“法门无量誓愿学”，要学，应是一门深入，再一门深入，绝不是这个一点，那个学一点，变成一个拼盘。
　　若是参禅大彻大悟了，其他各宗就勿须学了，因为佛法是不二法门，“方便有多门，归元无二路”之语可为明证。
　　古人说：“贪看天边月，失却手中珠”，那个渺茫不可及的东西，去追它、去求它，浪费一生的精力，结果反而把你那原本宝贵的东西弄丢了，谁都有不愿意听别人说自己不够聪明，其实，诚愚不可及，如果不“知止”，你保任个什么呢？
　　知止，知道了这个是我的本心，什么东西都可以丢弃，唯有这个不能丢掉。古人说：“暂时不在，如同死人。”这很严重，因为我的表面意识停止了，暂时恍惚没有关系，可是我的本心被覆盖，那就是法身被埋没。困此，自己应该知道哪一点上致力。
　　如何“主敬”呢？这个不是随随便便的小事情，马马虎虎是不会成功的。敬就是不放逸、不随便、不散漫、不吊儿郎当，极认真，极诚恳地去做，要把全生命、全感情、全理智、全人格投入，如此，才会成功。
　　　　　　　　　　　　　　　　（四）慈悲喜舍
　　慈、悲、喜、舍，是佛的四无量心行，我们即然是佛子，应该认真地去实践。佛经上讲得太深了，在此作了浅说：
　　慈：是与乐，就是无缘大慈，缘是条件，无条件的同情，把众生的烦恼，当作自身的烦恼，方便解除而与之以乐。
　　悲：是拔苦，对众生的痛苦，有感同身受的同感，有切肤之痛的同感，这如果不是修行接近到大圆满，只能唱唱高调。有很多人一天到晚念四弘誓愿，大多都落了空。听说有位大德，他嫌普贤愿王的愿不够多，把它接连加到二百愿，如果有人想压倒他，可以加到二千愿。你能真实践履几个“誓愿”呢？若不能认真彻底的去实行，是极为空洞的。
　　为什么说生命接近圆满时才能真慈悲？因为一个人如果没有亲切地体会到自他不二、和佛平等、生命毫无差距、彼此毫无差别的话，仍然是你是你，我是我，他不可能会产生“感同身受”的情操。
　　喜：《指月录》中有个“婆子烧庵”的公案，那个“枯木倚寒岩，三科无暖气”，冷冰冰毫无热情的修行人，被一向供养他的婆子，烧掉茅庵，给赶走了。我们看，哪一个禀赋深厚的一奢，是情感冷漠、意改朝换代消沉的？一个天赋学厚的人，必一是热情洋溢、活力旺盛的。修行的人要喜悦、要忘我；喜悦是生命的阳光，生活在这天地间，要常存感恩想，自然地喜悦。
　　无论动、植物乃至器世间的一切，都是一真法界实相的呈现，而生命本质不变的属性，就是“觉”，觉即是佛，众生即是佛性。
　　所以大修行人修行圆满或接近圆满时，对一切众生有种非常亲切的感受，而且会深深地觉得人身难得，因为一般众生，它只有极微的智性，极少的感情，百分之九十几的本能，它们一生中只有两件事：谋食和求偶。唯人兼有理性、智性、思想、情感和本能。
　　人的本能，似乎也比其他动物高，一般动物没有像人那样复杂、频繁，人可说样样都高；人有一般动物所没有的理性，比一般动物高百分之九十九的智性，因此，人的理性、智性加上感性，就是构成人类文化思想三大主流——知、情、意。人把情感投入他的理性上，就产生出崭新的智性，智性发挥到最高度，人才能修行，所以，修行人应该悦，活在相互帮助、相互依赖中，才能生存于在于大宇宙间。应知感恩，感恩能产生喜悦，一般人忽略了这一点，所以他活得很苦。
　　不要以为生活不如意，而怨天尤人，没有人能够完全得到一个符合他主观愿望的环境和遭遇，连全知全能的上帝都包括在内。上帝只有一个独生爱子——耶稣，上帝也只能眼睁睁地看着他的爱子被驱逐、被毁谤、被出卖，最后被谋杀，连上帝的儿子都如此，你、我敢和上帝的儿子人秕吗？
　　事实上，你、我比起上帝的儿子，已经占了很大的便宜了；耶稣三十多岁就被谋取杀，而我今年已活到六十多岁了，我真感谢！所以，要常常喜悦。
　　佛经中有弟子见佛时问候说：“世尊！少病少恼否？”这说明世尊也会生病，不过，佛生病比较少，烦恼也有，不太我而已。
　　因此，你、我小小的烦恼，不必介意，因为人生没有完全合乎他主观愿望的一切，主观的本身就是一种病态、一种罪恶，我们要知足、要感谢。
　　若有机会去看看那些残障复健院里的病患者，你若问他：“人生最大的愿望是什么？”他一不定期会说：“我若生得和你一模一样，我就真欢喜了！”就是这样啊！各位试回忆一下：当你生病痛苦时，爹呀妈呀的乱叫，这时若问：“你想要什么？”你一定说：“我只要病好了，我就完全满足了。”可是，当你病好了，毛病又来了，你并不满足，应该欢喜而不欢喜，所以说：人生是罪恶的，这话是有几分道理。
　　舍：内舍六根，外舍六尘，一切皆舍，舍到最彻底的时候，把“我”亦舍掉，把“法”亦舍掉，二执断，二障除，彻底清净、安祥。舍得彻底，才是无余涅槃，人有肉体，修行就不是圆满。
　　老子说“吾有大患，为吾有身。”这话极有道理，修行人可以仔细去玩味。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　五　结论
　　最后，以世尊的传承法偈作个结论。世尊说：“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法！”
　　“法本法无法”：第一个“法”字，是学习效法的法。“本法”是原本如此的法，真实的一定是原本的，你要学那个原本如此的真理，那具真理根本就是个“无”。我句偈是说，你要学原本的那个真理，其实原本就没什么叫做真理。
　　“无法法亦法”：是说原本没有的真理，就是你要学习的真理你所要学的不是“有”，而是“无”。
　　“今付无法时”：今天把那个原本“无”的真理给你了。
　　“法法何曾法”：第一个“法”安是学习，第二个“法”字代表“无”的道理；你学习真理，何尝学到什么东西？
　　这就是《大般若经》的“归无所得”，以有所得心学无相法，是不相应的，全部存在都给你，你往哪里放呢？何况你和存在不是对立的。
　　由此，我们知道，真实的必是原本的，原本什么都没有，哪里有什么道理？没有什么叫做“法”，以前在台南市禅学会成立时，我就给“佛法”下了个极其明确的定义：“佛法者，成佛的方法也。”
　　佛法只是一种工具、一种方便、一种方法，修行人切莫著它。
　　原本什么都没有，而我们所要修学的，就是要发掘出那具原本就是真实的，只要证得了真实，就知道我们的生命，除了电脑作用外，原本的生命，原本就是独立，原本就是解脱，原本就是作用外，原本的生命，原本就是独立，原本就是解脱，原本就是平等，原本就是普遍，原本就不是对立，原本不曾生，原本没有死……
　　有真理性证得宇宙的实相，而达到生死苦乐的究竟解脱，完成生命的圆满。
　　谢谢各位！