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1、正依经典

　　《无量寿经》 二卷 曹魏 康僧铠  译

　　《观无量寿经》 一卷刘宋 僵良耶舍  译

　　《阿弥陀经》一卷 姚秦 鸠摩罗什  译

2、七祖著书

　　龙树菩萨（西元二——三世纪）《易行品》一卷《十二礼》一卷

　　天亲菩萨（西元四——五世纪）《净土论》二卷

　　昙鸾大师（四七六——五四二）《净土论注》二卷《赞阿弥陀佛偈》一卷

　　道绰禅师（五六二——六四五）《安乐集》二卷  

　　善导大师（六一三——六八一）《观经疏》四卷《法事赞》二卷《观念法门》一卷《往生礼赞》一卷《般舟赞》一卷

　　源信大师（九四二——一0一七）《往生要集》三卷

　　法然上人（一一三三——一二一二）《选择本愿念佛集》二卷

3、七祖发挥

　　龙树菩萨 难易二道 信疑决判 现生不退 称名报恩

　　天亲菩萨 一心归命 五念门 五果门

　　昙鸾大师 自力他力 往还二回向 三不三信

　　道绰禅师 圣净二门 三信详述

　　善导大师 正杂二行 顿渐二教 光号因缘 二种深信

　　源信大师 专杂得失 报化二土

　　法然上人 选择本愿 行信为本

二、判教
 

　　净宗以[圣道]、[净土]二门，判释一代佛教。

　　圣道门：大小半满，显密权实。是此土入圣之教。

　　净土门：无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经。是往生净土之教。

　　圣道门中，有竖出、竖超。法相、三论为竖出；华、天、禅、密为竖超。

　　净土门中，有横出、横超。以诸行往生为横出，是自力；以念佛往生为横超，是他力。

　　附图：

三、三时
 

　　法有三时：正法、像法、末法。

　　正法：佛灭后五百年间，有教、行、证。

　　像法：五百年后一千年间，有教、行，而无证。

　　末法：一千五百年后，一万年间，有教，而无行，证。

　　现在是佛灭后二千五百余年，人劣才暗，不能践圣道而登大果，是所以圣道门不振也。以不可行之法，强于不能行之人，迫鸡入水，岂理哉！

　　故《大集月藏经》云：[我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者，当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。]

　　净土门者，阿弥陀佛之本愿也，竖恒三时，横该五乘。无不可行之时，无不能行之人。《大经》曰:[当来之世，经道灭尽，特留此经，止住百岁。]末法万年后，尚住百岁（久住不灭之意），何况万年之间。教与时契，行与机符。故净土门之真证，以今为盛。

　　入末法，而尚恋圣道，如夏天著裘，冬天著葛，于理不当。

　　附图：
 

 
四、四法
 

　　四法：真实[教、行、信、证]。

　　真实教——《无量寿经》：释尊的言教，在于说明阿弥陀佛的功德，而劝导我们往生极乐世界。

　　真实行——六字名号。出于第十七愿。[南无阿弥陀佛]之大行：弥陀之名，此名是大功德的结晶，也是我们往生净土必须领受的。凡是众生要成佛，非精进修行，累积功德不可，所以圣道门的行者为了成佛而修六度万行，积聚福慧二庄严的功德。然而阿弥陀佛预知像我们这种愚痴暗钝的众生，终究不能成就困难的修行，因而代替我们经过永劫的发愿修行，并将其功德善根纳入[南无阿弥陀佛]六字名号中，而回向给与我们，我们若领受此六字名号，则此名号之大善大功德完全成为自已的功德，如同父母的所有财产，完全由独生子继承，故[南无阿弥陀佛]之名号是往生净土的[真实行]，是[他力的大行]。

　　真实信——至心、信乐、欲生之三心。出于第十八愿。[至心信乐欲生]之三信：约而言之，即是信[南无阿弥陀佛]的一个信心。虽然阿弥陀佛将功德善根摄入[南无阿弥陀佛]中，若我们没有能信的信心，也不能成为自己的东西，信之一念中，大善大功德成为自己的功德。然而这能信的信心。并非我们众生所能发起，散乱粗动，以疑盖为本性的凡夫，始终不能起信，因而阿弥陀佛将佛心中之真诚给与我们，使我们起信，如同父母之真诚澈入儿心，使儿心自然心向父母，怀念父母。行既是他力之行，相同的，信心也是他力回向之信心。

　　真实证——必至灭度。出于第十一愿。[难思议往生]：净土之证是心思语言都达不到的不可思议之证，此种之往生，往生即成佛，以凡夫之身，往生即时与弥陀同体之证果。

　　遇善知识，教以名号之行，众生闻信，而得往生证果。

　　附图：
 

五、摄生三愿
 

　　五种译本，虽然互有详略；分段对照，亦可更显微意，但仍应以[康僧铠]所译之《无量寿经》为主，而以其他四译为从，有主有从。即使后人有所会集，也不可直以会集本代替《无量寿经》，何以故？在此姑且以愿文略而言之：此经的根本意趣在四十八愿，四十八愿中以十八、十九、二十为[摄生三愿]，此三愿详明众生三种机类，[机]有三，故[愿]亦以三应之。此三愿文及其[成就文]，在康僧铠所译之《无量寿经》，非常简洁整严，文约而义丰，词畅而理圆，明朗爽口，易持易记；非其他四译所及。

　　三愿之中，以第十八愿意为真实，称为[愿王]。此愿与其成就文紧密不混乱的关系，若以表列出，便一目了然：

　　第十八愿（因愿）成就文（果力）对照表：

　　弥陀建立三愿非漫无标准，而是契应三种根性的众生，众生根性，高下不等，有纯他力；有纯自力；有半他力、半自力，若仅以一愿，即不能遍救一切众生。所以弥陀立第十八真实之愿以救度纯他力之机；又再开方便，立第十九愿以诱引纯自力之机；立第二十愿以诱引半他力半自力之机。十九、二十是方便愿，目的是为了导入第十八真实愿。何以十九、二十是方便愿？因为修此二愿的机类还有疑心的执情，不能明信佛智、不完全任凭佛力。将此三愿，列表于左，当能一目了然。

　　有无疑心，其往生之果，截然不同。请以三愿文配当此经下卷末[胎化段]之经文，更能一目了然：

　　佛告慈氏：若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。 ——（第十九愿）

　　...于此诸智，疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国。 ——（第二十愿）

　　此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻等众，是故于彼国，谓之胎生。

　　（十九、二十愿之生处，属化土）

　　若有众生，明信佛智，乃至胜智，修诸功德，信心回向。 ——（第十八愿）

　　此诸众生，于七宝华中，自然化生。（十八愿之生处，属报土。）

　　以三愿文配当[胎化段]之经文,可明知三愿最大差别,在于[信]的不同:

　　第十八愿：至心信乐——明信佛智，信心回向之[信乐]。

　　第十九愿：至心发愿——以疑惑心，修诸功德之[发愿]。

　　第二十愿：至心回向——犹信罪福，修习善本之[回向]。

　　第十八愿之至心信乐：已经完全舍弃杂行杂修自力的心，没有自己的计度、筹量，而[至心信乐]地完全任凭弥陀本愿力的救度；此后长在一生，短在十念的称名念佛；故言[信前行后]。如善导大师言：

言[弘愿]者：如《大经》说：[一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿
弥陀佛大愿业力为增上缘。]
　　　　（《观经疏》<玄义分>）

　　第十九愿之至心发愿：以[疑惑佛智，修诸功德（六度万行）]之自力行，然后[至心发愿]求生极乐之行者；故言[行前信后]。如善导大师言：

[定]即息虑以凝心，[散]即废恶以修善；回斯二行，求愿往生。
　　　　   （《观经疏》<玄义分>）

　　第二十愿之至心回向：以[疑惑佛智，然犹信罪福，修习善本（植诸德本）]。[善本]、[德本]即是阿弥陀佛的名号，此名号是真实行，是纯他力，但以自力疑心修持此名号，然后[至心回向]求生极乐之行者，他力中犹带自力；故言[行前信后]。如亲鸾大师言：

　　凡大小圣人，一切善人，以本愿嘉号为已善根故，不能生信，不了佛智，不能了知建立彼因，故无入报土也。（《教行信证》〈化身土卷〉）

　　简略提出上面几点，以《无量寿经》为主，而对照其他四译，以更进一步窥探佛陀的微言大意。