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（二）往相回向：

　　1.真实行：

　　就此如来之往相回向，「有真实行业」：即显于「诸佛称名」之悲愿。称名悲愿者，《无量寿经》言：

　　设我得佛 十方世界 无量诸佛 不悉咨嗟 称我名者 不取正觉
　
　　称名信乐悲愿成就文、《大经》言：

　　十方恒沙 诸佛如来 皆共赞叹 无量寿佛 威神功德 不可思议
　　诸有众生 闻其名号 信心欢喜 乃至一念 至心回向 愿生彼国
　　即得往生 住不退转 唯除五逆 诽谤正法

　　2.真实信

　　又有「真实信心」：即显于「念佛往生」之悲愿。信乐之悲愿者，《大经》言：

　　设我得佛 十方众生 至心信乐 欲生我国 乃至十念
　　若不生者 不取正觉 唯除五逆 诽谤正法

　　同本异译之《无量寿如来会》言：

　　若我证得 无上觉时 余佛刹中 诸有情类 闻我名已 所有善根 心心回向 愿生我国 乃至十念 若不生者 不取菩提
　　唯除造无间恶业 诽谤正法 及诸圣人

　　3.真实证

　　又有「真实证果」：即显于「必至灭度」之悲愿：《大经》言：

　　设我得佛 国中人天 不住定聚 必至灭度者 不取正觉

　　同本异译之《无量寿如来会》言：

　　若我成佛 国中有情 若不决定 成等正觉 证大涅槃者 不取菩提

　　《无量寿如来会》言：

　　他方佛国 诸有众生 闻无量寿如来名号 能发一念净信欢喜爱乐 所有善根 回向愿生无量寿国者 随愿皆生 得不退转 乃至无上正等菩提 除五无间 诽谤正法 及谤圣者

　　必至灭度证大涅愿成就文、《大经》言：

　　其有众生 生彼国者 皆悉住于 正定之聚 所以者何
　　彼佛国中 无诸邪聚 及不定聚

　　又《如来会》言：

　　彼国众生 若当生者 皆悉究竟 无上菩提 到涅槃处 何以故
　　若邪定聚 及不定聚 不能了知 建立彼因故 以上抄要

　　得此「真实称名」与「真实信乐」之人者，即誓「住正定聚」之位也。言此住正定聚之位谓之「成等正觉」。言「等正觉」者：即说为「同补处弥勒菩萨之位」。故《大经》言：「次如弥勒」。

　　《净土论》曰：

　　庄严妙声功德成就者，偈言：「梵声悟深远，微妙闻十方」故。此云何不思议？经言：「若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。」此是国土名字为佛事，安可思议。庄严眷属功德成就者，偈言：「如来净华众，正觉华化生」故。此云何不思议？凡是杂生世界，若胎、若卵、若湿、若化，眷属若干，苦乐万品，以杂业故。彼安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生，同一念佛无别道故，远通夫四海之内皆为兄弟也，眷属无量焉可思议。

　　又曰：

　　愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊，亦如淄渑一味，焉可思议。

　　又曰：

　　庄严清净功德成就者，偈言：「观彼世界相，胜过三界道」故。此云何不思议？有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵，则是不断烦恼得涅槃分，焉可思议。

　　4. 结

　　此谓之阿弥陀如来往相回向之选择本愿也。此谓之「难思议往生」。领解此，应知「他力者，以无义为义。」

　　（三） 还相回向

　　「还相回向」者，《净土论》曰：

　　以本愿力回向故，是名出第五门。

　　此是还相回向也：显于「一生补处」之悲愿。大慈大悲之愿，《大经》言：

　　设我得佛 他方佛土 诸菩萨众 来生我国 究竟必至 一生补处
　　除其本愿 自在所化 为众生故 被弘誓铠 积累德本 度脱一切
　　游诸佛国 修菩萨行 供养十方 诸佛如来 开化恒沙 无量众生
　　使立无上 正真之道 超出常伦 诸地之行 现前修习 普贤之德
　　若不尔者 不取正觉

　　（四） 结 成

　　依如来二种之回向，得真实信乐之人，必住正定聚之位故，言「他力」也。故《净土论》曰：

　　云何回向，不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。

　　以此为《无量寿经》之宗致。此言「难思议往生」。

二、观经往生

　　「观经往生」者：依「修诸功德」之愿，入「至心发愿」之誓，回向万善诸行之自善，忻慕净土。故《观无量寿经》说定善散善、三福九品之诸善，或自力之称名念佛，劝九品往生。以此为「他力中自力之宗致」。故谓之「观经往生」。此皆是「方便化土」之往生，此谓「双树林下往生」。

　　「至心发愿」之愿者，《大经》言：

　　设我得佛 十方众生 发菩提心 修诸功德 至心发愿 欲生我国
　　临寿终时 假令不与 大众围绕 现其人前者 不取正觉

　　又《悲华经》〈大施品〉言：

　　愿我成阿耨多罗三藐三菩提已 其余无量无边阿僧祗诸佛世界 所有众生若发阿耨多罗三藐三菩提心 修诸善根 欲生我界者 临终之时 我当与大众围绕现其人前 其人见我 即于我前 得心欢喜 以见我故 离诸障阂 即便舍身 来生我界

　　至心发愿之愿成就文，《大经》言：

　　佛告阿难：十方世界，诸天人民，其有至心，愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲，而作沙门。发菩提心，一向专念，无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。乃至阿难，其有众生，欲于今世，见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。佛语阿难：其中辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念，无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散花烧香，以此回向，愿生彼国，其人临终乃至具如真佛，与诸大众，现其人前。佛告阿难：其下辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能，作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。

　　《大经》言：

　　设我得佛 国中菩萨 乃至少功德者 不能知见 其道场树
　　无量光色 高四百万里者 不取正觉

　　道场树之愿成就文，《大经》言：

　　又无量寿佛，其道场树，高四百万里。其本周围，五十由旬。枝叶四布，二十万里。一切众宝，自然合成。以月光摩尼持海轮宝，众宝之王，而庄严之。周匝条间，垂宝璎珞，百千万色，种种异变，无量光炎，照耀无极，珍妙宝网，罗覆其上乃至一切皆得，甚深法忍，住不退转，至成佛道，六根清彻，无诸恼患

　　源信大师之《往生要集》引怀感禅师之释曰：

　　问：《菩萨处胎经》第二说：「西方去此阎浮提十二亿那由他，有懈慢界。乃至发意众生，欲生阿弥陀佛国者，深著懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国，亿千万众，时有一人，能生阿弥陀佛国。」云云以此经准，难可得生。

　　答：《群疑论》引善导和尚前文而释此难。又自助成云：此经下文言：何以故？皆由懈慢，执心不牢固。是知：杂修之者，为执心不牢之人，故生懈慢国也。若不杂修，专行此业，此即执心牢固，定生极乐国。乃至又报净土生者极少；化净土中生者不少。故经别说，实不相违也。以上略出

　　以是等之文意，谓之「双树林下往生」，应知。

三、弥陀经往生

　　「弥陀经往生」者：依「值诸德本」之誓愿，入「不果遂者」之真门，选善本德本之名号，搁万善诸行之少善。虽然，定散自力之行人，疑惑不可思议之佛智不信受，以如来尊号为自己善根，自己回向净土，仗果遂之誓。然虽称念不可思议之名号，犹疑不可称、不可说、不可思议之大悲誓愿。如来说：「其罪深重，系七宝牢狱，命五百岁之间，不能自在，不见三宝，不得供养。」然因称念如来尊号故，生于胎宫；依德号故，谓之「难思往生」。因疑惑不可思议誓愿之罪，不言「难思议往生」，应知。

　　「植诸德本」之愿文，《大经》言：

　　设我得佛 十方众生 闻我名号 系念我国 植诸德本 至心回向
　　欲生我国 不果遂者 不取正觉

　　同本异译《无量寿如来会》言：

　　若我成佛 无量国中 所有众生 闻说我名
　　以己善根 回向极乐  若不生者 不取菩提

　　愿（二十愿）成就文，《大经》言：

　　「其胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬。各于其中，受诸快乐，如忉利天上，亦皆自然。尔时慈氏菩萨白佛言：世尊何因何缘，彼国人民，胎生化生？佛告慈氏：若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁。常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众，是故彼国土，谓之胎生。乃至弥勒当知，彼化生者，智慧胜故；其胎生者，皆无智慧。乃至佛告弥勒：譬如转纶圣王，有七宝牢狱，种种庄严，张设床帐，悬诸缯幡。若诸小王子，得罪于王，辄内彼狱中，系以金锁。乃至佛告弥勒：此诸众生，亦复如是，以疑惑佛智故，生彼胎宫。乃 至若此众生，识其本罪，深自悔责，求离彼处。乃至弥勒当知，其有菩萨，生疑惑者，为失大利。略抄

　　又《无量寿如来会》言：

　　佛告弥勒：若有众生，随于疑悔，积集善根，希求佛智、普遍智、不思议智、无等智、威德智、广大智，于自善根，不能生信。以此因缘，于五百岁，住宫殿中。乃至阿逸多！汝观殊胜智者，彼因广慧力故，受彼化生，于莲花中，结跏趺坐。汝观下劣之辈，不能修习，诸功德故，无因奉事无量寿佛。是诸人等，皆为昔缘疑悔所致。乃至佛告弥勒：如是如是，若有随于疑悔，种诸善根，希求佛智，乃至广大智，于自善根，不能生信。由闻佛名，起信心故，虽生彼国，于莲花中，不得出现。彼等众生，处花胎中，犹如园苑宫殿之想。

　　光明寺（善导）释云：

　　含花未出，或生边界，或堕胎宫。

　　憬兴师云：

　　由疑佛智，虽生彼国，而在边地，不被圣化事。若胎生宜之重舍。

　　以是等真文，谓之「难思往生」，应知。

　　康元二年三月二日书写之

　　愚秃 亲鸾 八十五岁

　
 
二、往还回向文类
 
　

　　一、二种回向

　　《净土论》（《无量寿经优婆提舍愿生偈》）曰：

　　云何回向：不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。

　　此本愿力之回向。如来之回向有二种：一者「往相回向」，二者「还相回向」。

　　二、往相回向

　　就往相回向，有「真实行业」、「真实信心」、「真实证果」。

　　真实行业者：显于「诸佛称名」之悲愿。称名之悲愿者，《大经》言：

　　设我得佛 十方世界 无量诸佛 不悉咨嗟 称我名者 不取正觉

　　真实信心者：显于「念佛往生」之悲愿。信乐之悲愿者，《大经》言：

　　设我得佛 十方众生 至心信乐 欲生我国 乃至十念 若不生者
　　不取正觉 唯除五逆 诽谤正法

　　真实证果者：显于「必至灭度」之悲愿。证果之悲愿者；《大经》言：

　　设我得佛 国中人天 不住定聚 必至灭度者 不取正觉

　　此等本誓悲愿谓之「选择本愿」，此即「往相回向」。发此必至灭度之愿，誓「得此真实信乐之人，即住正定聚之位」。

　　同本异译之《无量寿如来会》言：

　　若我成佛 国中有情 若不决定 成等正觉 证大涅槃者 不取正觉

　　此悲愿者，即誓「决定使成等正觉」也。「言等正觉」者：即正定聚之位也。「等正觉」者，誓「同补处之弥勒菩萨」。《龙舒净土文》显明：「真实信乐之念佛者，同弥勒菩萨」，此《大经》言：「次如弥勒」。

　　此等大悲愿谓之「往相回向」。

　　三、还相回向

　　《净土论》曰：
   
　　      以本愿力回向故，是名出第五门。
　　又曰：
          生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也。

　　此谓之「还相回向」。此意显于「一生补处」之大愿。

　　大慈大悲之誓愿者，《大经》言：

　　设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至，一生补处。除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。

　　此悲愿者，如来「还相回向」之誓也。

　　四、总结

　　此谓之「如来二种回向」也。他力之往相、还相之回向者，自利、利他，共非行者之愿乐，从大愿自然而得也。大师圣人（法然上人）曾言：「他力者，以无义为义。」应知此「选择悲愿」。

南无阿弥陀佛

康元元丙辰十一月二十九日

愚秃 亲 鸾 八十四岁书之