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六、三愿与三经
 

    于四十八愿中，以第十八愿为真实，其所被之机为正定聚，生真实报土。

    十九愿、二十愿为方便。十九愿之机，回向诸行，只至化土，故为邪定聚；二十愿之机，或进入第十八愿，或退堕第十九愿，故为不定聚。

    开说第十八愿为《大经》；开说第十九愿为《观经》；开说第二十愿为《小经》。

    《大经》：机教俱顿；《观经》：机教俱渐；《小经》：教顿机渐。

    舍诸行，取一念佛，是为十九愿入二十愿意；舍自力念佛，取他力念佛，是为二十愿入十八愿。

附图：

七、隐显
 

　　隐：内面上之隐彰；显：表面上之显说。

　　如黑云覆空，瞥见龙爪（显）；便可窥知，云层内面，隐藏全龙（隐）。

　　《大经》：真实教，无隐显义（犹龙身全现）。

　　《观经》：方便教，故有隐显。定散为显说，弘愿为隐彰。观经之观，以显见之，为日想水想之观；以隐取之，为观佛本愿之观。一文两义，是为隐显。

　　《小经》：方便教，亦有隐显。一句名号，约佛边为真实，约众生边为方便。

　　若但取其隐，则三经归一。

附图：

八、本愿名号
 

    我等凡夫，欲往生安乐国，须发他力信心；欲发他力信心，须闻本愿名号；
欲闻本愿名号，须见善知识，闻本愿名号，发归命之心，是为他力信心。

    方今末法，圣道难修。善导大师曰：

    [自身现是罪恶生死凡夫；旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。]

    岂可不思量哉。然彼阿弥陀佛，久远劫前，发大悲心，五劫思惟，永劫修行，成就本愿曰：

    [十方众生 至心信乐 欲生我国 乃至十念 若不生者 不取正觉]

    [十方众生]之语，不问缁素、男女、老幼，不简贫富、贤愚、善恶。但能发心，归命阿弥陀佛，则佛放光明，摄取其人。临命终时，往生极乐，证大涅磐，实是无涯之大悲。欲报其恩，须称佛名。慈愍和尚有偈曰：

　　彼佛因中立弘誓 闻名念我总迎来

　　不简贫穷将富贵 不简下智与高才

　　不简多闻持净戒 不简破戒罪根深

　　但使回心多念佛 能令瓦砾变成金

　
 
九、他力信心
 

　　虽单称佛名，未必能往生，由必发信心，而后始得生。虽发信心，然自力之信，不能入生真实报土，由必发他力之信，而后始得往生。

　　信心从他力而发，名他力信心。佛力为他力，明信佛智为信心。明信佛智之心，从佛力生，非从我发。

　　信心从我心所起，名自力信心，是心不坚牢，悠忽变移，犹如画水。然他力之信，坚牢不退，犹如金刚。

　　信心成于弥陀本愿中。曰：[至心、信乐、欲生我国]，此三体一。故释尊谓之[信心]：天亲菩萨谓之[一心]。佛回此心，施诸众生，是名他力信心。

　　信心成于弥陀名号中。善导大师曰：[言南无者：即是归命。]亲鸾大师曰：[归命者，本愿招唤之敕命也。]归命之心，非从我生，从佛敕生，故名他力信心。

　　因愿云：三心 果号云：南无（归命）

　　因愿云：若不生者、不取正觉 果号云：阿弥陀佛

　　亲鸾大师曰：[摄取不舍，故名阿弥陀佛]。因愿果号，其揆一也。

　　名号成于第十七愿；信心成于第十八愿。《大经》本愿成就文曰：[闻其名号，信心欢喜]。第十七愿之名号，入于众生心中，是为信心。名号与信心，体一可知。

　　凡心如浊水，佛心如净珠。净珠入浊水，水变为清；佛心入凡心，心变为信。

　　第十七愿之名号，为所信之行，第十八愿之三心，为能信之心。十七之名号，入众生心中成为三心，即十八之三心。发于声者，不得不为十念。是谓信行体一。

　　三心与十念，二而一。有心而行生，犹水与波。

　　在于心者为信，发于声者为行。既有此信，则不能无此行，如火必有烟。

　　心念与口称，不可谓一，然口从心起，不可谓异。故曰：体一而相二，非一亦非异。

　　自力之信，不能安于心。精进时觉可得往生；懈怠时觉不得往生，虽信实疑。龙树菩萨曰：[疑则华不开]。

　　他力之信，能得安于心。善导大师曰：[乘彼愿力，定得往生。]毫无狐疑之心。

　　从自力而起之念佛，为自力念佛；从他力而起之念佛，为他力念佛。昙鸾大师曰：[缘佛力故念佛]。

　　信心一发，即得往生，平时念佛，是报佛恩。非以念佛工夫，为往生之因。

　　自力之人，回向念佛，为往生之业；他力之人，以念佛为报恩之事。

　　自力之人，杂行杂修；他力之人，不修之。

　　自力之人，兼信靠余菩萨；他力之人，唯信一佛，如古之忠臣不事二主。

　　自力之信有九品，所生之土，亦有九品，《大经》曰：[胎生]。

　　他力之信，一味无别，所生之土，亦一无量光明土，《大经》曰：[化生]。

 
十、净宗大纲图表：