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　　佛法的修道次第：《七车经》（九）
　　（一）经文大意：
　　有一次，尊者舍梨子（舍利弗）跟随佛陀，来到王舍城的竹林精舍结夏安居，听说在当地的比丘中，以尊者满慈子最受大家尊敬，于是就想找个机会，当面向他请益。
　　三个月的结夏安居期过了，大家离开了王舍城，来到舍卫国，住在胜林给孤独园。有一次，尊者舍梨子与尊者满慈子，都来到安陀林，在相隔不远的树下结跏趺坐。于是，尊者舍梨子问尊者满慈子说：
　　「云何，贤者！以戒净故，从沙门昙瞿修梵行耶？」
　　「以心净故；以见净故；以疑盖净故；以道、非道知见净故；以道迹
　　知见净故；以道迹断智净故，从沙门瞿昙修梵行耶？」
　　尊者满慈子回答说：
　　「不也。」「贤者！以无余涅盘故。」
　　尊者舍梨子又问：
　　「以心净故；以见净故；以疑盖净故；以道、非道知见净故；以道迹
　　知见净故；以道迹断智净故，沙门瞿昙施设无余涅盘耶？」
　　尊者满慈子回答说：
　　「不也。」「贤者！若以戒净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅盘者，则以有余称说无余。以心净故；以见净故；以疑盖净故；以道、非道知见净故；以道迹知见净故；以道迹断智净故；世尊沙门瞿昙施设无余涅盘者，则以有余称说无余。」
　　「贤者！若离此法，世尊施设无余涅盘者，则凡夫亦当般涅盘，以凡夫亦离此法故。」
　　「贤者！但以戒净故，得心净；以心净故，得见净；以见净故，得疑盖净；以疑盖净故，得道、非道知见净；以道、非道知见净故，得道迹知见净；以道迹知见净故，得道迹断智净；以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅盘也。」　
　　于是，尊者满慈子举例说，这就如同波斯匿王在舍卫国与婆鸡帝城中间，设置了七个传递车站，「从舍卫国出，至初车，乘初车，至第二车。舍初车，乘第二车，至第三车。舍第二车，乘第三车：：至第七车。舍第六车，乘第七车，于一日中至婆鸡帝。」
　　尊者舍梨子听了以后，深表赞叹。而尊者满慈子得知，与他论答的是尊者舍梨子后，亦深表荣幸，称叹尊者舍梨子是「第二尊」、「法将」。
　　（二）论述：
　　 一车接一车的传递，表示了次第性，也表示了相依性。没有第一车，到不了第二站，没有第二车，到不了第三站，如此类推。七车比喻了由①戒净↓②心净↓③见净↓④疑盖净↓⑤道、非道知见净↓⑥道迹知见净↓⑦道迹断智净（无余涅盘）的修学过程。文中，尊者满慈子说，他跟随佛陀修学的目的，是为了无余涅盘，但无余涅盘又是次第修学，成就前面六种「净」的结果。如果说，其中的任何之一就是无余涅盘，那么只是错将「有余」（尚有杂染余留；不究竟）当成是无余罢了。相反的，如果离开了这些，也能入无余涅盘的话，那么，一般不具足这些德行的凡夫，也可以般（入）涅盘了，又何必谈修行呢？所以，七车的比喻，表示了这是一个整体的道次第，是不可以局部分割来谈的。
　　「净」，表示纯净，圆满没有缺陷的意思。「戒净」，就是持戒圆满 。戒，如《迦□那经》（八Ｏ）中，尊者阿那律陀所说的离杀、不与取（ 盗）、淫、妄、两舌、□言、绮语、治生：：等行为（出家众）；《优婆塞经》（一二八）中，佛陀所说的白衣（在家众）圣弟子「善护行五法」：离杀、断不予取、断邪淫、离妄言、离酒。而持戒的用义，如《何义经》（四二）中所说的，是「令不悔义」；「因不悔便得欢悦；因欢悦便得喜；因喜便得止；因止便乐；因乐便得定。」「多闻圣弟子因定便得见如实、知如真；因见如实、知如真，便得厌；因厌便得无欲；因无欲便得解脱；因解脱便知解脱。」持戒圆满的修行者，免除了为自己所作所为后悔、担忧的干扰，内心从时常充满喜悦，而能渐趋于平静，表示了以持戒为修行初步基础的意义。
　　「心净」，就是内心平静；就是止；就是专一安住。如《娑鸡帝三族姓子经》（七七），《长老上尊睡眠经》（八三），《说处经》（八六），《周那问见经》（九一），《优陀罗经》（一一四）及《大空经》（一九一），：：都说「至无事处，山林树下空安静处，高岩石室，远离，无恶，无有人民，随顺燕坐。」「至无事处，山林树下空安静处，宴坐思惟，勿得放逸！勤加精进，莫令后悔！」于空安静处，对「正法」作深度的思惟，是经典中常见的教诲。要能对「正法」作深度的思惟，则不是一般的散乱心所能成办的，非得有相当的专注力不可。
　　深层的专注就是「心一境性」；也就是禅定。佛陀常赞许的禅定，是「四禅定」，所以《杂·五六五》中，就直接说「心净」为「四禅定」了。「四禅定」，也称为「四增上心」，而「四增上心」的内容，如《城喻 经》（三）说：
　　「修『七善法』（坚固信、常行惭耻、常行羞愧、精进断恶、广学多闻、常行正念、观兴衰法），逮四增上心，易不难得。」「离欲、离恶不善之法，有觉有观，离生喜、乐，逮『初禅』成就游是谓圣弟子逮『初增上心』。」
　　「觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，逮『第二禅』（即一般所简称的『二禅』，以下同。）成就游，是谓圣弟子逮『第二增上心』。」
　　「离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说，圣所舍、念 、乐住、空，逮『第三禅』成就游，是谓圣弟子逮『第三增上心』。」「乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍念、清净，逮『第四禅』成就游，是谓圣弟子逮『第四增上心』。」
　　又如《加楼乌陀夷经》（一九二），继第四禅后，说更深层的四种无色定：
　　「度一切色想，灭有对（障碍）想，不念若干（种种）想，无量空，是无量空处成就游。」
　　「度一切无量空处，无量识，是无量识处成就游。」
　　「度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游。」
　　「度一切无所有处，非有想非无想，是非有想非无想处成就游。」　
　　不论是从「初禅」到「四禅」的四色界禅，或是从「空无量处」到「非有想非无想处」的四无色禅，都还是共世间的禅定修行方法。如《罗摩经》（二Ｏ四），记述佛陀未成正觉前，也曾经与阿罗罗伽罗摩一样，自证「无所有处」，与罗摩一样，自证「非有想非无想处」，但却自觉「此法不趣智，不趣觉，不趣涅盘。」所以经中说，这是修学的过程，而不是终站。往后，在专注力或禅定的基础上，要继续朝向「见净」的目标迈进。
　　「见净」；就是正见；就是智慧；就是「见如实，知如真」。观因缘 、四谛；知兴衰（生、灭）法；知无常、厌、离欲；除我见，都是「见净」的内容。其中，尤其是「我见」，更是解脱的关键：如《大因经》（九七），说有「七识住」及「二处」，比对《意行经》（一六八），可以知道，具我见（「神」施设）的众生，身坏命终，会随其意行（见解、观念所形成的习性与性格倾向）而生：
　　第一识住：不乐于任何禅定经验的众生，生于人及欲天中。
　　第二识住：乐于（著迷于）初禅境界的，生于梵天中。
　　第三识住：乐于二禅境界的，生于晃昱天中。
　　第四识住：乐于三禅境界的，生于遍净天中。
　　第五识住：乐于无量空处境界的，生于无量空处天中。
　　第六识住：乐于无量识处境界的，生于无量识处天中。
　　第七识住：乐于无所有处境界的，生于无所有处天中。
　　第一处：乐于无想无觉（四禅境界）的，生于无想天（果实天）中。
　　第二处：乐于非有想非无想境界的，生于非有想非无想天中。　　
　　《大因经》（九七）又接著说，如果能对这七种「识住」与二种「处」，「知彼识住、知识住集、知灭、知味、知患、知出要如真」（即「苦」、「集」、「灭」、「道」──味、患、离），那么就不会「乐彼识住，计著住彼识住」。接著又说：
　　若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱者，是谓比丘阿罗诃（即阿罗汉），名慧解脱。」
　　「若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱，及此八解脱（即八种禅定力，参考《望月》四二Ｏ六中，印顺法师著《空之探究》∧第一章·第十节·胜解观与真实观∨第六九页。），顺、逆身作证（亲身体验）成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名俱解脱。」
　　又《长·十三》（大缘方便经）中说：「诸比丘于此法（指十二因缘法以及名色与爱的非我）中，如实正观，无漏心解脱，阿难！此比丘当名慧解脱。」
　　「佛告阿难：七识住、二入处。：：若比丘知（七识住）二入处，知集、知灭、知味、知过、知出要如实知者，彼比丘言：彼非我、我非彼，如实知见。」
　　「复有八解脱，云何为八？色观色，初解脱。内色想观外色，二解脱。净解脱，三解脱。度色想，灭有对，四解脱。度空处，住识处，五解脱。度识处，住不用处，六解脱。度不用处，住有想无想处，七解脱。灭尽定，八解脱。阿难！诸比丘于此八解脱，逆、顺游行，入出自在，如是比丘得俱解脱。」
　　依此，慧解脱阿罗汉，与俱解脱阿罗汉所能有的差别，可能就只在能不能入各种禅定了。
　　有了正见，建立了正确而清晰的思惟模式与价值观，那么，便能清除对生命的意义、人生的目标、烦恼的真相、痛苦的根源、：：等等的疑惑0（疑盖净），进而在修行上能够辨别正确、不正确的方法（道、非道），而有所检择。所以「道、非道知见清净」在《增·三九·十》（三五四）中也译为「行迹清净」。又如《漏尽经》（一Ｏ）中，世尊告诸比丘：「以知以见故，诸漏则尽。」只有正见具足，才能正思惟，才不会「不应念法而念；应念法而不念。」才能有「四正断」的精进修行，所以，经中会说「七断烦恼忧戚法」的第一种，就是「有漏（烦恼忧戚）从『见』断」。
　　得「道、非道知见清净」，大约就算得上是须陀洹果的圣者了。因为到了这个阶段，在修行上自己已有能力去辨别正确、不正确的修行方法，不会再去做一些与解脱不相干的修行与持戒，走冤枉路，所以必然是做到了断「戒禁取」的。并且，由于是「以疑盖净故，得道、非道知见净」，「以见净故，得疑盖净」，所以也必然也已经是断「疑」与「身见」的。断「身见」、「疑」、「戒禁取」，正是须陀洹圣者的特徵。
　　「道迹」，就是已解脱者所留下来的修行足迹，表示了趣向解脱的道路或修行方法，也就是指「八正道」了。如《释问经》（一三四）中，佛陀回答三十三天王说：「拘翼！灭戏道迹者，谓八支圣道。」《杂·四二》中说：「云何色（受、想、行、识）灭道迹如实知？谓八圣道。」「道迹知见净」就是对能契入解脱的修行方法，清清楚楚地明白，如《增·四一·一》（三六五）世尊说：「如我众中最下道者，不过七死七生而尽苦际（指到达『须陀洹』果的圣者，可以参考∧第二选∨）。若复勇猛精进，便为家家（『斯陀含』向，可以参考《望月》八五八中、《望月》一八八五上），即得『道迹』。」所以，到了「道迹知见净」的阶段，可能就是接近『斯陀含』果的圣者了。
　　「断」，是精进修行，也是修行圆满，做到了的意思。如《杂·五六五》中说有「戒清净、心清净、见清净、解脱清净」等「四种清净」，接著分别说明每一种「净断」。其中，「解脱清净断」就相当于「道迹断智净」，而经文对「解脱清净断」的解说是：「解脱未满（圆满）者令满，已满者随顺摄受，欲精进乃至常摄受，是名解脱净断。」所以「道迹断」指的是走完了通往解脱的道路，已成为解脱的圣者，也就是经中所说的「无余涅盘」。修行到了这个阶段，就是佛陀所「施设」的「无余涅盘」了。施设，有人为建立；经由大家所共同接受而成立的意思。本来，圣者的解脱境界，是不适合说是经由谁来设定的。然而，为了人们的相互沟通，却是不得不透过大家共同建立的概念来传达，所以经中就说「以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅盘也。」　
　　修学的过程中，能舍，不取著，是另一个重要的观念。七部车，每一部车都有其修学的阶段意义与功能，但也都有其应该舍弃的时机，否则就无法快速地到达目的地了。如《阿梨吒经》（二ＯＯ）中所说的「筏喻法」：有人造筏度山水（山中的溪流），安稳地到达彼岸后，觉得「此筏多有所益，」「令我安稳，从彼岸来。」于是舍不得抛弃，「便以筏著右肩上，或头戴去。」佛陀说：「我为汝等长夜说筏喻法，欲令弃舍，不欲令 受，若汝等知我长夜说筏喻法者，当以舍是法，况非法耶？」非法当然应 该舍，但也不应执著于正法。这就如《净不动道经》（七五）中佛陀告诉 阿难说：「若比丘如是行：无我、无我所；我当不有、我所当不有，若本有者，便尽得舍。阿难！若比丘乐彼舍、著彼舍者，阿难！比丘行如是，必不得涅盘。」著迷于舍的成就与感觉，就如同著迷于禅定的境界一般，又成了另一种执著了。又如《求法经》（八八）中说：「念欲恶，恶念欲亦恶，彼断念欲，亦断恶念欲。」《中论》∧观行品第十三∨中说：「大胜说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。」都表达了相类似的意思。
　　至于说舍，所能舍的，是对工具（车；修行法门）的执著，而不是指舍修学的内涵。修行的内涵，需从「戒净」开始一点一滴的建立，犹如从舍卫国一寸寸地接近婆鸡帝。之前一点一滴的建立，都将是往后成就「道迹断智净」内涵的一部份，所以「舍初车，乘第二车，至第三车。舍第二车，乘第三车：：至第七车」就不是指可以舍「戒净」、「心净」：：了。
　　除了能舍，不取著的态度外，《不思经》（四三）继《何义经》（四二）的学佛次第，更进一步地指出：「持戒者不应思：令我不悔。」「但法自然（随顺于法），持戒者便得不悔。」这是一种水到渠成，因缘相应的功夫，而不是急功好利的迫切态度。看看七车的比喻，那必须是一车换过一车，一站走过一站，随顺地克服了每一段距离阻隔的因缘而到达的，是急不来的。迫切的态度，也许带来了一时的精进，然而忽略了因缘的相应，也还是徘徊于正法之外的，反而是在承受迫切的煎熬。　　
　　《中阿含经》∧习相应品∨（第五品）共有十六部经，都在说明学佛的次第。综合来说，却不外乎是信、戒、定、慧。其中，信的内容，如《本际经》（五一）所说的：「是为具善人已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善已，便具生信。」如果更概括地来说，如《郁伽长者经》（三八）、《频□娑逻王迎佛经》（六二）、《优婆离经》（一三三）、《梵摩经》（一六一），都表示了先「劝发渴仰，成就欢喜」，再说「端正法」，最后才说「正要」。而所谓的「端正法」，就是「 说施、说戒、说生天法，毁□欲为灾患，生死为秽，称叹无欲为妙，道品白净」等端正行为的善法。所谓的「正要」；即是「为彼说苦、集、灭、道」解决烦恼，直指解脱的「四圣谛法」。
　　佛法的修学，是有阶段性的，如《善法经》（一）、《真人经》（八五）、《求法经》（八八）、《念经》（一Ｏ二）、《须闲提经》（一五三）中所说的「向法、次（下一个）法」。每一个阶段的修学，都有其价值与意义，所以只有前后次第的差异，而没有分别孰胜孰劣的必要。对要前往第二站的人，第一车很重要，但第二至七车，暂时用不上。对要前往第六站的人，第一至四车，已完成其阶段任务，就没有必要一直带在身边。对佛法尚未建立信心的人，强调「信」的重要，是正确的，但却不能只一直停留在「信」的强调与修持上。而其它每一个过程中的修学，情形也是一样的。