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　　诸佛所说正要──四圣谛：《象迹喻经》（三Ｏ）
　　（一）经文大意：
　　有一次，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园。
　　尊者舍梨子告诉诸比丘说：
　　「若有无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一，所以者何？摄受一切众善法故。诸贤！犹如诸畜之迹，象迹为第一。」
　　哪四谛呢？就是苦圣谛，苦集、苦灭、苦灭道圣谛。
　　什么是苦圣谛呢？就是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离、苦、所求不得苦、略五盛阴苦。
　　什么是五盛阴呢？就是色、觉（受）、想、行、识。
　　什么是色盛阴呢？就是一切「四大」以及「四大」的组合物。什么是「四大」呢？就是地、水、火、风四界。四界又各分内、外：
　　内地界：「内身中在，内所摄坚，坚性住，内之所受。」如发、毛、、爪、齿、皮肤、肌肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、脾、肠、胃、粪等。
　　内水界：「内身中在，内所摄水，水性润，内之所受。」如脑、脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便。
　　内火界：「内身中在，内所摄火，火性热，内之所受。」如暖身、热身、烦闷、温、壮、消化饮食。
　　内风界：「内身中在，内所摄风，风性动，内之所受。」如上风、下风、腹风、行风、制缩风、刀风、跻风、非道风、节节行风、息出风、息入风。
　　外地界、外水界、外火界、外风界谓：
　　「大是、净是、不憎恶是。」
　　「有时水灾，是时灭外地界。」
　　「有时火灾，是时灭外水界。」
　　「有时外火界起，起已烧村邑、城郭、山林、旷野。烧彼已，或至道 、至水，无受而灭。」
　　「有时外风界起，风界起时拨屋、拔树、崩山，山岩拨已便止，纤毫不动。」
　　此外地界、外水界、外火界、外风界：
　　「极大，极净，极不憎恶，是无常法；尽法；衰法；变易之法，况复、此身暂住，为爱所受。」
　　所以多闻圣弟子，就不会这样想：
　　「是我，是我所，我是彼所。」
　　因为能不这么想，所以，如果当此四大之身，遭到骂詈、捶打、愤怒指责而生苦，或者受到赞美而生乐，多闻圣弟子明白：
　　「我生此苦（乐），从因缘生；非无因缘。云何因缘？缘苦（乐）更乐（触）。彼观此更乐无常；观觉（受）、想、行、识无常。彼心缘界住，止合一心，定不移动。」
　　如果在平时，也能够常有这样的观想，那么，一旦身体挨了拳头、石块、刀杖时，就会这样想：
　　「我受此身，色法□质，四大之种，从父母生，饮食长养，常衣被覆，坐卧按摩，澡浴强忍。是破坏法；是灭尽法；离散之法，我因此身致拳□、石掷、刀杖加。由是之故，彼极精勤而不懈怠，正身正念，不妄不疑，安定一心。」
　　世尊也是这样教我们的：
　　「若有贼来，以利刀锯，节节解我身者，因此令我心不变易，不恶语言者，当为彼节节解我身者，起哀愍心，为彼人故，心与慈俱，遍满一方成就游。如是二、三、四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。」
　　应惭愧羞厌：我于利无利；于德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应舍。彼因惭愧羞厌故，便住善相应舍。是妙息寂：谓舍一切有；离爱；无欲；灭尽无余。诸贤！是谓比丘一切大学。」
　　「犹如因材木，因泥土，因水草，覆裹于空，便生屋名，诸贤当知，此身亦复如是：因筋骨，因皮肤，因肉血，缠裹于空，便生身名。诸贤！若内眼处坏者，外色便不为光明所照，则无有念，眼识不得生。」「诸贤！内眼处及色、眼识知外色，是属色阴。」「内意处及法、意识知外色法，是属色阴。若有觉，是觉阴；若有想，是想阴；若有思，是思阴；若有识，是识阴。如是，观因缘和会。诸贤！世尊亦如是说：
　　『若见缘起，便见法；若见法，便见缘起。』
　　所以者何？诸贤！世尊说五盛阴从因缘生：色盛阴、觉、想、行、识盛阴。彼厌此过去、未来、现在五盛阴，厌已，便无欲；无欲已，便解脱；解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所做已办，不受后有知如真，是谓比丘一切大学。」
　　（二）论述：
　　《频□娑罗王迎佛经》（六二）、《优婆离经》（一三三）、《梵摩经》（一六一）都描述佛陀说法的过程为：「劝发渴仰，成就欢喜已，如诸佛法，先说端正法。」使闻法的人，有能力堪受正法，再说如诸佛所说正要：「苦」、「集」、「灭」、「道」四圣谛。四圣谛为佛法中的「正要」法，一切善法，皆为四圣谛所统摄，都可以归入四圣谛中。也就是说：四圣谛是普遍性的真理，是通往解脱的必经之道。
　　在《分别圣谛经》（三一）中，佛陀赞扬尊者舍梨子（舍利弗）说：「舍梨子比丘聪慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、出要慧、明达慧、辩才慧；舍梨子比丘成就实慧。」为什么会给予这样的赞美呢？是因为「
　　我（佛陀）略说此四圣谛，舍梨子比丘则能为他广教、广观、分别发露，开仰施设，显现趣向。舍梨子比丘广教、广示此四圣谛，分别发露，开仰施设，显现趣向时，令无量人而得于观。舍梨子比丘能以正见为导御也，目乾连比丘能令立于最上真际：谓究竟漏尽。舍梨子比丘，生诸梵行，犹如生母；目乾连比丘，长养诸梵行，犹如养母。是以诸梵行者，应奉事供养、恭敬礼拜舍梨子、目乾连比丘。」尊者舍梨子因为善长于为同修们解析四圣谛的道理，以「正见」启发、引导、匡正（御）同修的修学，让许多同修，因为熟练应用四圣谛而「得于观」（成就于观察力），建立修行的基础，而获得佛陀以「生母」来比喻的赞美。从这段赞美中，我们也可以知道，四圣谛是「正见」、是智慧的一环。
　　从发现问题，确认它确实是个问题，而引发应当解决问题的认知（驱动力），这是解决问题的第一步。
　　分析造成问题的原因，将根本原因找出，是解决问题的第二步。
　　找出原因后，努力将它灭除，这是解决问题的第三步。当确实将造成问题的因素灭除时，问题解决了，解决问题的方法也确立了，这是解决问题的第四步。
　　修行也一样：先从能感受到苦、不满于苦开始（苦圣谛），才会去找造成苦的原因（苦集圣谛）。根本原因找到了，才能够尝试去灭除这个苦（苦灭圣谛）。当灭除了苦，灭除苦的方法，也同时确立了（苦灭道圣谛）。所以，与其说「四圣谛」是一种哲理，不如说它是一种方法：一种解决问题的方法。例如：一个容易动怒的人，如果能够觉察到自己经常容易动怒，感受到这是个困扰（苦圣谛），才可能去分析、观察动怒的原因（ 苦集圣谛），而灭除它（苦灭圣谛、苦灭道圣谛）。能够从观察问题的现象，而分析出造成问题的原因，这就是所谓的「观」了，这也是为什么佛陀会说：「舍梨子比丘广教、广示此四圣谛，分别发露，开仰施设，显现趣向时，令无量人而『得于观』。」
　　《增·二十四·五》（二Ｏ九）、《杂·三七九》描述佛陀初成佛时，为五比丘说法，所说的内容就是「四圣谛」的「三转十二行」（另：《罗摩经》（二Ｏ四）说是离苦、乐两边的中道──八正道）：
　　「初转」先分别说明「苦」、「集」、「灭」、「道」的内容，是初『闻』正要法。
　　「二转」说明：「苦圣谛智，当复知」；「苦集圣谛，已知当断」；「苦灭圣谛，已知当知作证」；「苦灭道迹圣谛，已知当修」。也就是说当『修』此四谛法，使「眼生；智生；明生；觉生；光生；慧生」。
　　「三转」说明：「苦圣谛，已知；知已出」；「苦集圣谛，已知已断出」；「苦灭圣谛，已知已作证出」；「苦灭道迹圣谛，已知已修出」。也就是说当『证』此四谛法是「实、定、不虚、不妄、终不有异」。
　　每一转都有「苦」、「集」、「灭」、「道」等四「行」，所以三转一共有十二「行」，也相当于「闻思」、「修」、「证」的次第。当佛陀「三转法轮」后，五比丘中的尊者□陈如（即拘邻）当场就「远尘、离垢；得法眼净」（眼生；智生：：）了，这就是著名的「转法轮经」。
　　苦，经中列举了八种，在《分别圣谛经》（三一）中，有比较详细的说明。其中，描述前面七种苦的每一种为「身受苦」、「心受苦」、「身、心受苦」；「身热」、「心热」、「身、心热」；「身壮热烦恼忧戚」、「心壮热烦恼忧戚」、「身、心壮热烦恼忧戚」。所以，从感受到苦的地方来说，可以分为：身体（色盛阴）上的、心理（受、想、行、识盛阴）上的，或者是身、心交错上的，但总是不离五蕴而有苦的。所以，「八 苦」中的前面七种苦，可以笼统（略）而说是「五盛阴苦」了。另就苦的性质与型态来说，苦当然是苦；热、壮热（强烈的热）、烦恼、忧戚等逆境，都可以让人们产生苦的感受，甚至过去平顺快乐的经验，也可能加强了逆境中苦的感受，而成为苦的一部份。所以，虽然五蕴中尚有「乐受」与「不苦不乐受」，然而，从人们一向趋乐避苦的习性，以及缘起、无常的法则来说，「乐受」与「不苦不乐受」终究还是要汇归于「苦受」的（杂·四七三）， 这就是为什么「四圣谛」要从「苦」来说了。
　　《杂．四七Ｏ》经中说：「愚疑无闻凡夫，生苦受、乐受、不苦不乐受。多闻圣弟子，亦生苦受、乐受、不苦不乐受。凡夫、圣人有何差别？」「愚疑无闻凡夫，身触生诸受，增诸苦痛，愁忧称怨，心生狂乱。当于尔时，增长二受：若身受，若心受。譬如士夫，身被双毒箭，极生苦痛。」「多闻圣弟子，身触生苦受，不起忧悲称怨、心乱发狂。当于尔时，唯生一受：所谓身受，不生心受。譬如士夫，被一毒箭，不被第二毒箭。」我们的身体，是「四大之种，从父母生」，经常需要饮食与照顾保养，也还是无法避免生病、衰老，或者外力伤害而引起的苦的。「身苦」，显然是这个「五蕴和合体」的必然，即使是解脱的圣者，生前也还是无法避免的。如《求法经》（八八）中记载：「彼时世尊告曰：『舍利子！汝为诸比丘说法如法，我患背痛，今欲小息。』」然而，「身苦」是不必然一定要引起「心苦」的，像不中「第二支毒箭」的圣者，就不会让「身苦」引5起「心苦」。所以，就修行的立场来说，应当下功夫的是「心苦」的止息，以及正念正智，让「身苦」就停留在「身苦」的层次，而不要更进一步再引起「心苦」。
　　经中说，身体（色盛阴）是由「四大」所组合而成的，是「无常法；尽法；衰法；变易之法」，是「灭尽法；离散之法」。又拿盖房屋，来比喻身体的组成，以「因缘和会」的角度来作观察。能够作这样的观察（「因缘和会」与「无常」），所以就不会认为这个身体是「我的（我所）」 ，或者是「我的归属（我是彼所）」。因此，当身体受到污辱、伤害而导致「身苦」时，还能不动怒，不起「心苦」，而能够「极精勤而不懈怠，正身正念，不妄不疑，安定一心」，甚且还能藉此作慈心观，而成就「慈无量心」。
　　《度经》（一三）说：「云何知苦习（集）如真？谓此爱受当来有乐欲，共俱求彼彼有，是谓知苦习如真。」《苦阴经》（九九）说：「是谓现法苦阴（苦迫的五盛阴），因欲缘欲，以欲为本（根本原因）。」《杂．二五Ｏ》说：「非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意。于其中间，若彼欲贪，是其系也。譬如二牛，一黑、一白，共一轭鞅缚系，非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然于中间，若轭、若系鞅者，是彼系缚。」《增·二十四·五》（二Ｏ九）中说：「云何苦习谛？所谓受爱之分，习之不倦，意常贪著，是谓苦习谛。」这些，都是在告诉我们：造成「心苦」的原因（集），是因为「欲爱」；由「身苦」而引发「心苦」的关键，是「欲贪」。又如《爱生经》（二一六）中，描述一位梵志，因为所深爱的独子过世了，过份悲伤的结果，「不能饮食，不著衣裳，亦不涂香，但至冢哭，忆儿卧处。」佛陀因此而说：「若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。」这和一般人的观念：「若爱生时，生喜心乐」，是何等的不同啊！
　　经中说：「厌（五盛阴）已，便无欲；无欲已，便解脱。」《杂·一》说：「正见者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。」《度经》（一三）说：「云何知苦灭如真？谓此爱受当来有乐欲，共俱求彼彼有断无余；舍；吐尽；无欲；灭；止；没，是谓知苦灭如真。」《分别圣谛经》（三一）也说：「彼若解脱，不染不著；断；舍；吐尽；无欲；灭；止；没者，是名苦灭。」《增·二十四·五》（二Ｏ九）中说：「云何苦尽（灭）谛？能使彼爱灭尽无余，亦不更生，是谓苦尽谛。」可以说：一旦舍离了欲爱，就舍离了忧悲恼苦了。所以，经中会赞叹「舍一切有；离爱；无欲；灭尽无余」为「善相应舍」（与善──解脱相呼应的舍离）；为「妙息寂」（奥妙的止息与寂静），是「比丘一切大学」（修行者修学的根本重大项目）。欲爱，是人生苦的根源，这是个很值得探究的主题，我们将在∧第六选∨中，再作讨论。
　　「苦灭道圣谛」，就是涵盖了「戒」、「定」、「慧」的「八正道」了，可以参考∧第二选∨中，论述的部份。
　　经末又说：「若见缘起，便见法；若见法，便见缘起。」说明了「缘起」（因缘）理则统摄著「法」（包括四圣谛）的根本地位，将在∧第四选∨中讨论。