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　　第一章
　　母亲的怀孕
　　佛告阿难：汝今谛听，我当为汝，分别解说。
　　佛陀向阿难说：你要仔细听啊!我现在就详细为你解说。
　　「谛听」就是仔细听。佛教是人性的教育，众生常因一念无明而迷失本性，所以佛陀为了引导众生找回本性，每次讲经，一定苦口婆心对弟子叮咛：要用心、仔细地听，把道理融会于心。
　　接下来的经文，就是佛陀描述一个女人怀孕的过程与辛苦。母胎怀子，凡经十月，甚为辛苦。
　　佛陀说：一个母亲要生育孩子，必须经过十个月的辛苦。
　　生命实在很微妙，科学虽然伟大，却也抵不过母亲胎里的乾坤，母胎也是一个天地，它不必刻意就可以孕育一个人，不只孕生人形，也在自然中，创造了五脏六腑，具足了人的一切形态。
　　佛陀是大医王，人体所有的毛病，不论生理或心理，他都十分明了；虽然他出生在二千多年前，但他对医学、科学……各方面的认知和常识，都令我们心服口服。
　　单就人生的科学观来说，肉眼是看不到细菌的，直到近代科学发达，发明显微镜后，才发现每一样东西都有细菌，但这些道理佛陀在二千多年前就已经告诉弟子了!
　　有一天，佛陀与阿难走在山间，佛陀因口渴而叫阿难拿钵去装些水来喝，阿难装了一钵水拿到佛陀面前，佛陀看着这钵清澈的水说：「阿难，这钵水喝不得啊!」阿难说：「这水很清澈，为什么不能喝呢？」佛说：「这钵水中有八万四千虫!」阿难仔细地看了看说：「没有啊!水中哪有虫呢？」佛说：「不只这钵水中有虫，这些虫也遍布了整个虚空以及你我的周围。
　　这是佛经上所记载的。佛陀既可称为物理学家、生理学家、科学家、哲学家，也是微生物学的大学者。以生理学来说，他不但透彻了人体的构造，他也是各科的医师，更是妇产科的医师。一个女人从怀孕到生产的生理过程，在这部《父母恩重难报经》中，佛陀分析得非常清楚。
　　人体的胚胎是由父精母卵在母亲体内相结合，经过第一个月、第二个月……直到第十个月才能瓜熟蒂落；整个胚胎在母亲子宫内的成长、变动情形，以及要如何保护、未来应如何教育，经文中都有很详细的说明，完全与现代的医学不谋而合。
　　在母胎时，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚将来，午消散去。
　　母亲开始怀孕的第一个月，受精卵就像是晨间依附在草上、树叶上的露珠一般，只要太阳出来，不过中午露水就消失了，不可能存留到晚上。
　　佛陀以露水的微脆，来比喻胎儿第一个月的情形，随时都可能朝不保夕，所以当母亲的，必须要很小心的保护胎儿。
　　母怀胎时，第二月中，恰如凝酥。母怀胎时，第三月中，犹如凝血。
　　孩子在母胎中的第二个月，看起来如同皮肤被烫伤的水泡；经过一段时间，水泡就会结成一块软软的血包，这是孩子在母胎中第三个月的形态。
　　有一回我到医院，经过妇产科病房，看到好几位妇女躺在病床上，我问：「怎么啦？」她们回道：「害喜害得很厉害，一起床就想吐。」
　　虽然她们那么地难受，但初为人母的那分喜悦满足，却洋溢在睑士，造就是母爱的伟大啊！
　　在电梯口我又遇到妇产科的医师，满脸倦容，原来昨天半夜，有位产妇罹患子痫症，生产后血压一直升高，非常危险，如果没有马上手术急救，可能会因血压太高而导致休克，造成生命危险。
　　我请问医师产妇及孩子的情形，他说很好，产妇正在产台上休息恢复中，而孩子也很平安、很健康。
　　母亲为了生养一个孩子，必须历经生死边缘上挣扎，多么辛苦啊!做父亲的也因为太太要生产而战战兢兢，心中的紧张不安，又岂是言语所能形容？
　　生命的过程实在非常奥妙，既然知道母亲怀孕的过程是这么辛苦，我们更应该好好珍惜生命。
　　曾看过一则惨绝人寰的新闻报导，归纳分析造成悲剧的三项原因：一、忽视了生命的功能，二、忽视了生命中爱的真谛，三、忽视了生命中爱的良能。
　　这件悲剧发生在高雄小港，有位三十几岁的妇女，用毒药强灌四个孩子后自杀，其中一个孩子痛得受不了，爬到窗边求救，结果被送到加护病房急救，另外三个孩子及这位妇人均已死亡。
　　一门四死一重伤的惨剧，起因于她的先生爱赌博、签大家乐。原本她的先生是个土木工人，收入虽然不多，但一家却也和乐融融，没想到受到社会风气的污染，玩大家乐玩得入迷，之后又迷上赌博，愈陷愈深，做太太的百般劝导，反而招致先生拳打脚踢。甚至连婆婆也护着儿子，处处责备媳妇的不是，造成婆媳不和。
　　这个妇人在万念俱灰下，不但毁了自己，也毁了小孩。
　　本来这个世界就是堪忍的世界，一切都要忍耐，但这位妇人却忍不得，忽视了生命中爱的真谛，把自己辛辛苦苦怀胎十月的孩子毒死。她也忽视了运用生命中爱的良能，没想到她自己的身体也是父母辛苦生养而来的，她也忽视了妥善的利用身体发挥功能，反而把父母给她的身体糟蹋了!
　　生命是这么的宝贵，我们如能好好运用，除了可以回报父母恩，还可以延续未来的新生命，让新生命在社会上发挥功能。
　　我们是佛陀的弟子，有上求佛道、下化众生的责任，此即生命功能的最大发挥。为了报答父母的辛苦付出，我们应该把生命贡献给社会，如此父母的辛苦才有代价。
　　母怀胎时，第四月申，稍作人形。
　　胎儿在第三个月时，像一块软软的肉一样，到了第四个月，就会慢慢地突出五个胞，稍稍有了人的形状。所以在医学上，怀孕的前三个月，因胎儿未具人形，如果保不住，就叫做流产。
　　做母亲的怀孕到了第四个月还是很辛苦，行住坐卧都不能安然自在，情况严重者，五脏六腑就像在翻腾一样，食不知味，睡也无法安眠，甚至有些人还必须担心所怀的孩子是男或女。尤其是上有公婆的人，这种心理压力负担更大。
　　有位太太家境非常富有，时常出国旅游，有一回她来看我，告诉我：她很高兴娶了媳妇马上就生个孙子，为了奖赏媳妇生个孙子，她买了一条钻石链子送给她。我听了之后，心中很感叹，幸好媳妇生了个男孩，万一生了女孩，不但得不到钻石链子，恐怕还将得到「心的铁链」。
　　看看！当母亲的多辛苦，不但要保全胎儿平安，也要保得全家上下欢心，多悲哀啊!
　　更可怜的是，有些人害喜，一闻到腥味就满腹翻腾，尽管肚子很饿，食物却无法下咽。除了吃不下以外，女人最讲究的仪态，一旦怀孕后，也顾不了这么多了，一张脸枯黄憔悴，漂亮的衣服也不能穿。为了迎接一个小生命，她得忍受种种的变化。
　　所以说，要当一个母亲，就得忍受每天行住坐卧的辛苦!
　　母亲怀孕时必须历经这么多的苦，而孩子在母胎中，是不是很好过呢？说实在的，也是非常不好过。一个人在母胎中，要经过一个完整的「出生」，必须历尽辛苦的挣扎，生者固然辛苦，被生者也是非常痛苦，所以在母胎中另外有个名称叫做「胎狱」，狱就是黑暗痛苦的意思。佛陀说，胎儿在母胎中，如处血山界，要成为人形，必须经过一番挣扎，像被两座山夹住般的痛苦；由此可见，我们要出生在人间，也必须付出代价。所以佛陀告诉我们：「人身难得。」
　　母怀胎时，第五月中，儿在母腹，生有五胞。何者为五？头为一胞，两肘两膝，各为一胞，共成五胞。
　　五胞是什么呢？就是头以及二只手、二只脚。
　　胎儿孕育到第五个月时，已构成人的形态。他在母亲的子宫中，由各种细胞建构整个身体，最先是从骨骼开始建立，就像盖房子一样，必须先挖地基，接着绑钢筋，然后再灌水泥一样。
　　身体的建构是这么的复杂，因此也带给母亲与胎儿很大的痛苦!所以我们应该要好好尊重生命。
　　尊重生命并不是在口头上说说而已，也许有人会误解尊重生命的意义，而把生命珍惜得像锁在保险箱中一样，舍不得付出，如此即是浪费人生。这样的生命与垃圾有何不同呢？保存、爱惜生命却成为无用的垃圾，这种人生未免太可惜了!
　　母怀胎时，第六月申，儿在母腹，六精齐开。何者为六？眼为一精，耳为二精，鼻为三精，口为四精，舌为五精，意为六精。
　　六精在佛教中称为六根：眼、耳、鼻、舌、身、意；六根具足，六神才能具足。
　　人的身体真的很奇妙，父亲的精子与母亲的卵子结合成受精卵，由一滴清水般的大小，逐渐孕育成一块软肉，之后这块软肉突出五个胞，从具足人形慢慢地演变出手、脚、眼、耳、鼻等器官。
　　平常我们只看到妇女怀孕时外形的变化，却不知她体内的胎儿，也是每分每秒不断在演变。不过佛陀的智慧，在二千多年前，科学仪器尚未发明时，就能分析出胎儿在母胎中的变化。经文中虽以胎儿每个月的成长来分析，其实其涵义是胎儿分分秒秒都不断地在变化。
　　记得未建慈济医院前，我曾到国泰医院观摩，经过妇产科时，听到医师们说：「这个孩子恐怕没救了!」我上前一看，原来是个早产儿，未足六个月，全身赤裸裸、黑漆漆的，隐约可看出头、手和脚。其实这个过程我们每个人都经历过，想要顺利地出生在人间，是必须经过自身生命力的挣扎和母亲的忍耐。
　　然而，有些人不慎怀孕，却想尽办法要让胎儿流产；相对的，有些人极想要孩子，像宝贝一样地呵护，却留也留不住。这些都是业缘的关系，不管是好缘或坏缘都密不可分。留不住的还是留不住。
　　母怀胎时，第七月中，儿在母腹，生成骨节，三百六十，及生毛孔，入万四千。
　　孩子在母胎中，到了第七个月，骨骼、皮肤、毛发才发育健全。
　　人的生命在母胎中不断地挣扎，直到第七个月时，才进入安全期，骨骼健全了，再生出皮肤——佛陀用八万四千来比喻皮肤的毛细孔很多，以肉眼看皮肤是平坦光滑的，其实如果用显微镜来看，则会发现我们的皮肤凹凸不平。人的骨骼、皮肤都是在第七个月时才发育完全；所以人的生命，在母胎中要等到第七个月，才算真正进入安全期。
　　母怀胎时，第八月中，出生意智，以及九窍。
　　意智也就是意识。胎儿成长到第八个月时，意识就已完全具足。
　　经文所说的「九窍」，指的是一个人身躯上的九个孔：头有七孔，加上排泄用的二孔，合起来就是九孔；九孔其实是在七月足、八月初就已具足了。可见人体的形成，实在很微妙而且很复杂，母亲的子宫中，竟然可以创造这么细微的胎儿生命，真是女人身中藏乾坤，母亲的确很津大啊！
　　第二章
　　孝子与逆子的出生
　　母怀胎时，第九月中，儿在母腹，吸收食物，所出各质，桃梨蒜果、五谷精华。其母身中，生脏向下，熟脏向上，喻如地面，有山耸出，山有三名，一号须弥，二号业山，三号血山。此设喻山，一度崩来，化为一条，母血凝成胎儿食料。
　　第九个月时，胎儿在母腹中长得更成熟，已有完整的人形，而且会吸收食物的营养。
　　一般人常会对孕妇说：「妳要多吃一点，必须吃上双人份的食物才够营养。」也有人说：「一人吃，两人补。」意思都是说，孕妇所吃的食物，胎儿会吸收其养分。母亲吃了水果、蔬菜、五谷之后，经过消化、吸收，残渣则由排泄器官排出体外。在这过程中所吸收的食物精华——营养，除了供给母体本身外，还可以经由脐带供给胎儿养分。
　　佛陀告诉我们，人来到世间之前，必须经过一段黑暗的「胎狱」期；虽然每个人出生之后，都是头顶天、脚立地，但是母腹中的胎儿，到八、九个月时，却是上下颠倒成倒悬姿势——头朝下、脚朝上。
　　在医院的妇产科，可以看到「胎位图」：从母亲怀孕开始，胎儿在母体中成长转变的情形。胎儿渐渐成熟之后，胎身呈倒转形态。听以说「生脏向下，熟脏向上」，此即说明胎儿身体的位置。
　　「喻如地面，有山耸出，山有三名，一号须弥，二号业山，三号血山。」此段经文是说母亲尚未怀孕时，腹部平坦，甚至腰部非常苗条，等到怀孕到第四、五个月时，肚子就慢慢凸显。孕妇的腹部渐渐隆大，好像在平地上耸现出一座山一样。
　　俗言「母亲为子女，不怕体态丑」，就是说很多人怀孕之后，没有心情梳妆整容，平常的衣服已不适合穿，只能穿布袋式的孕妇装。为了腹中胎儿，不敢束腰紧身，怕伤了胎儿，因此必须穿着宽松的衣服，让胎儿有足够的空间伸展手脚及活动、生长。
　　佛陀以其智慧，分析人最初时由父精母血结合而成，如一滴草上的露珠，然后慢慢成长，一直到胎儿九个月后的体形构造，佛以「三山」来作譬喻，形容母腹如山峰一样。
　　首先，将母胎比喻成「须弥山」。
　　佛陀说：「母体如大地，儿在母体，如凸出山峰，喻须弥山。」
　　「须弥山」是比喻全世界最高的山，就是现在所谓的喜马拉雅山。两千多年前，佛陀曾说过须弥山是世上最高峻的山峰；而将母腹比喻作须弥山，是因为孕妇怀孕至第九个月时，是小生命成长到最高峰的时期：胎儿在母体中，已经达到最大的程度，所以母腹最凸显、增长到最高的程度。有些孕妇或许会晚产，怀孕至第十一个月或第十二个月才分娩，但是无论如何，在第九个月时，腹部已增长到最大的程度。
　　人的体格发育有一定的限度，胎儿在母体中，最初由点滴的父精母血凝聚结合而成，好像草上的露珠一样微脆，然后慢慢生长，一直到第九个月时，已到达最顶点，不会再长大。亦如同人出生之后，从幼年、少年至青年，身体发育成长至二十岁左右，渐渐定型，过了三、四十岁就不会再增高长大。绝对不可能因为活到八十岁，受天地孕育的时间比别人长，就比二、三十岁的年轻人还要高大。因此在第九个月将母腹比喻为须弥山。
　　第二是「业山」。
　　佛说：「六根尘识成熟，七情六欲始焉，带业而生，自必亦造业入苦，喻业山。」
　　人来到世间，并非无中生有，是从无始以来，带「业」而来，造「业」而去，「业」积累如山，所以称为业山。
　　七月胎儿具足人形，具足六根与意识，若经过八、九个月则会更成熟，在此期间，胎儿开始有七情六欲，在母体中还会闹情绪。有的孕妇会觉得腹中胎儿一阵阵的移动撞击，这是因为胎儿情绪起伏，拳打脚踢、躁动不安。甚至母亲吃的食物太冷、太燥……，胎儿都会主动反应。
　　胎儿六根成熟时，母亲日常生活中的思想、情绪、言谈举止，所有的一切，都会灌输在胎儿的精神教育中。母亲如果常常发脾气、闹情绪，这种意识也会牢牢地灌输在孩子的心念中。
　　有一个两三岁的小女孩，已经会讲话，可是很爱哭，动辄掉泪。有人问她为什么这么爱哭？她竟然回答：「是我妈妈教我的!」人家问她：「你妈妈如何教你？」她说：「我常常看到妈妈发脾气。而且我还在妈妈的肚子里时，妈妈和爸爸吵架，把枕头丢过去，妈妈就开始哭了!」三岁的小孩子，天真无邪地将自己潜意识里牢记的事说了出来。
　　所以说，妇女怀胎时，要有良好的胎教，将来孩子的脾气才会温和，在社会上与人相处，才能有宽容的心怀，时时保持愉快的心情。
　　因此，将为人母的准妈妈，在怀孕期间，应做好心理建设，要做一位快乐的妈妈，将愉快、乐观、心胸宽大、和气爱人的心理，孕育给即将出世的胎儿。
　　在母胎第九个月时，人的六根尘识已经成熟，七情六欲也开始产生，这就是「人之初」。并非初生婴儿才是「人之初」，这时候母体内的「胎教」，非常的重要。
　　每个人都是带业来到世间，凭借过去生中的业识而来跟随父母。与父母之间有善缘也有恶缘，受善、恶因缘的业力牵引，与父母结缘而投胎出世。
　　如果与父母结好缘，原本是一对欢喜冤家的夫妇，可能因为子女的投胎，而变得互相礼让；无形中父母与子女便产生欢喜和合的心念，这就是子女与父母结好缘。由于孩子的到来，父母受到影响，转变自己的情绪，而且能以善良、清净、乐观的心态教育子女。
　　设若与父母结的是恶缘，会使原本单纯柔和的妇女，在怀孕的时候动不动就生气，有的人称之为「孩子癖」——本来非常柔和单纯的妇女，因怀孕而改变个性。
　　人因为带业而来，投胎时与母亲结下业缘，所以彼此相互牵子女闹情绪，母亲会受到影响；母亲的情绪也会传递给子女，甚至母亲的个性都会遗传给孩子，此即「胎教」。
　　人离开母胎之后，受到后天环境的影响，容易造业。本来就带业而来，在母胎内又受到熏习，来到人间又累积了一些业，由于不断地增加积聚，所以佛陀将它比喻为「业山」——人的业多如须弥山，因为业积如山，因此高大难移。
　　「业」是造作的意思，必须有造作之人与所造之业，两者结合才会成为「业」，这是相对的。一个人平时所做的一切，构成业缘的牵引，业因的种子配合着缘，所以才会「造业」。
　　这里所说「业山」，除了被生之人承受过去所造之业外；生子的人，也承续过去与子女所结的缘。所以被生者是业因，生人者是业缘，因缘和合，才能结为母子，此即因缘。在因缘中业力互相牵引，所以称为业山。
　　人既然带业来人间，在这几十年当中，一切起心动念、举手投足，所作所为无一不是业从心生，无一不是业由身做，心念如何想，身体就如何做。造业者、使人造业者及所造的业，又形成一个新的业。
　　意即人带着旧业来投生，又累造新业，旧业新业互生互成，痛苦就会不断延伸下去，所以说「造业入苦」。
　　问问世间上，哪一个人是快乐的呢？
　　曾有一位先生告诉我：「师父，我听过很多人开示佛法，都说要专精地去修行，否则一不小心就会造业。本来我很有心研究佛法，不过一想到学佛是这么困难，我就很害怕，不敢再看佛书、听经，也不敢再研究了。」
　　他又说：「我心里很惶恐，本来我觉得做人很不错的，不过听人家说人生很苦，人在世间，不是受业就是造业，实在很可怕!」他心里觉得很矛盾。最后他说：「但是，我从刊物上看到师父说的一段话，却打开了我的心结，让我觉得非常快乐。师父说——做人是不错的，做人也是很快乐的，只要在业报现前的时候，能欢喜接受，不执着于苦，就会生活得非常快乐。」他看到这一段话后，心结就打开了。
　　故知，真正能脱离痛苦者，是心中完全没有矛盾、没有惶恐害怕，能够很安然自在地接受周围的环境，这才是真正的快乐。
　　人若能随遇而安，随着环境的转变而安然接受境界现前，那么，此人必定是静定自在的人，也比较不会在日常生活中随意起心动念，造就恶业。
　　人懵懵懂懂带业而来，又迷迷糊糊地不断造业受苦，如此一层一层、重重迭迭造业如山，所以佛陀将母腹比喻作「业山」。
　　第三就是「血山」。
　　佛说：「血腥昏暗如狱，随之大量流出母血，使人目之为眩，神之为夺，感五光十色世界，此谓娑婆，堪忍事多，岂非昏沈之狱海血河，喻血山。」
　　人在出世之前，于母胎中所承受的除了不自由、不自在，还必须承受黑暗的痛苦及血腥浸泡。血非常腥臭，而我们每个人都浸在母胎的血腥中，长达十个月之久。如此腥臭、黑暗的血河，我们竟然能在里面蜷缩十个月。所以说人在出生之前，必须经过黑暗的胎狱。
　　胎儿的脐带与母亲的胎盘相连，母亲进食所吸收的营养，经由脐带流入胎儿体内。母亲的血，包围在胎儿的四周，胎儿就在黑暗的胎胞中吸收营养精华。虽然胎儿眼前一片黑暗，看不到外面的世界，但是经由全身血液的循环，也可以摄取到营养。
　　胎儿出生时，必须经过一番天旋地转，因为胎身原本是曲缩着，此刻必须手脚活动，身体运转，随着母亲腹中的大量羊水而离开母体。在黑暗的胎腹中经过天旋地转后才来到人间，进入五光十色的娑婆世界。
　　胎儿在母亲的肚子里，非常昏沈、黑暗，所以称其为「狱海血河」——在黑暗的血狱中，既不自由，又受母亲的情绪、身体所影响。母亲的病痛、冷热、烦恼……，无一不在胎儿的意识中感受到，这真是非常不自在的痛苦!
　　母怀胎时，第十月中，孩儿全体，一一完成，方乃降生。
　　胎儿在母体十个月时，全身构造都已长成，六根、六识也具足，等到时机成熟，就出生于人间。
　　其实，不一定要足十个月才会降生，胎儿在七、八个月时命根就全部完成了。在满十个月之前出生的，称为早产儿；若超过十个月才出生的，则是俗称的「过月」。
　　若是决为孝顺之子，擎奉合掌，安详出生，不损伤母，母无所苦。
　　善孝柔顺的子女，在母胎中满十个月，将要出生之时，「擎拳合掌」，双手紧握合并如合掌般，平安顺利地降生，不会使母体受到伤害。
　　这段经文是说，母亲与子女之间，有「顺缘」及「逆缘」，若母子结恶缘，则胎儿在母胎中，会带给母亲很大的折磨，若是很乖巧善顺的子女，在母胎中就会很安然。
　　慈济医院妇产科曾有一位原住民妇人，她是第一次生产，临盆时还不曾感觉有任何异样或痛苦，仍然外出工作。后来羊水流出，她才发觉自己即将分娩，家人赶紧将她送到慈院，刚到电梯门口前，孩子就生出来了，非常顺利平安，看起来既简单又容易，而且母亲一点痛苦都没有。
　　倘儿决为五逆主子，破损母胎，扯母心肝，踏母跨骨，如千刀搅，又仿佛似万刀攒心。
　　善顺的子女，初来人间非常平稳而顺势的；若是忤逆的孩子，初生之时，就会损伤母体。
　　古代形容妇女生子为：「生得过鸡酒香，生不过四块板」（意思是说：生子顺利，就可以闻到鸡酒香，万一不顺利而难产往生，只好四块棺材板侍候）。可见孕妇分娩时是非常辛苦的，甚至以生命作赌注。有的人阵痛好几天，羊水流尽，但孩子仍然生不出来。
　　生产的过程真是历尽千辛万苦，胎儿即将出世时，母亲的五脏六腑都会剧烈震动，而胎身天旋地转，做母亲的必须承受好像撕裂肝肠心肺般的痛苦。有时候在产房外听到产妇哀嚎惨叫的声音，真令人觉得肝肠寸断，那种情景实在很凄惨。
　　母亲临产时，胎身是头在下，脚朝上；这样由头先生出来，才能顺势脱离母体。假使头脚颠倒，胎身很难脱离母体，一般人称此为「脚踏莲花」。还有一种情形，不是由头或脚生出来，而是由下半身的臀部先出来，像坐椅子般，以坐姿缩着身体硬挤出母胎，一般人称为「坐斗」。
　　不论是「脚踏莲花」或「坐斗」出生，都是所谓的难产。这种痛苦对母亲来说，「如千刀搅」——如同几千万支尖刀割裂母体，「又彷佛似万刃攒心」——又像是数万支利刃刺钻母亲的心。
　　母子之间，被生者与生人者，在当初出世与生产的一刹那间，彼此会留下终生永难磨灭的印象，若造成内心的伤痕，则会影响一辈子的感情。
　　春秋战国时代，郑武公娶申国公主武姜（武系夫姓，姜从母家之姓。）为妻。武姜生第一胎时难产，孩子由脚先出来。武姜受尽痛苦折，所以她对这个孩子恨之入骨，这个儿子就是后来的郑庄公。
　　武姜生第二胎时非常顺利，所以她很疼爱次子共叔段。她为了庇护共叔段，不断排斥大儿子，时时建议郑武公立次子继承王位。但是郑武公认为，国家应该由嫡长子继承王位，所以在临终之时，仍然传位给郑庄公。
　　武姜在庄公继位后，要求庄公将重镇要地割让给弟弟，庄公后来答应了，让弟弟安居在京畿地。共叔段在京畿之地竟然招兵买马，准备篡夺王位。多位朝廷大臣都劝庄公讨伐其弟，但庄公一再忍让。等到共叔段召集军队兵马将要攻击王都时，母亲武姜竟然准备开启城门里应外合。庄公得知此事，便预先派军抢攻，共叔段兵败而逃。
　　庄公对母亲非常不谅解，因为从小母亲就非常怨恨嫌弃他；庄公的内心也有一分恨意，直到弟弟造反，母亲又做内应，几十年来所累积的怨气恨意，如今更加深一层，于是他将母亲赶出皇宫，放逐到边地，并且发誓说：「不到黄泉，我不再和母亲相见了。」
　　边地有一位贤官，名叫颖考叔，是一位非常孝顺的人，他知道此事后，就想尽办法回到京城晋谒庄公，希望能化解这场母子恩怨。庄公当夜举行国宴招待他，在吃饭时，他把最甘美的食物取来包好放进袖口里，庄公觉得很奇怪，于是问他原因。
　　颖考叔回答：「平时我虽尽心尽力将所有的东西供养孝敬母亲，但是她还不曾吃到国君所赐的食物，所以我想将这些美食带回家孝养母亲。」
　　庄公听了非常感动，慨叹地说：「你有母亲让你尽心供养，唯我独无，我实在不如你啊!」颖考叔问庄公原因，庄公就将经过情形告诉他，并且表示，他很后悔将母亲放逐到边城，现在想再见面也没办法了，因为当初曾发誓「不到黄泉不相见」，君无戏言，话既然说出口，就不可能再收回。
　　颖考叔非常有智慧，就建议庄公说：「君王何必忧虑呢？如果把地掘开，直到冒出水来，就可称为黄泉，而且还可以挖一条地道，在黄泉地下与母亲相见，这样不是很好吗？」
　　庄公听了非常欢喜，立即派人掘地挖洞，在地道中与母亲相会。
　　当时，他母亲深觉自己过去的不是，同样是亲生子，为什么要怨长子、疼幼子呢？还险些造成国破家亡的惨剧。而庄公也深深体会到，亲子同享天伦之乐是人生最大的幸福。于是母子俩相扶相携出了地道，从此和乐相处，同享天伦。
　　母亲生子真的很辛苦，我们出生到人世间，与父母已结下不解之缘，虽说彼此的恶缘、善缘不定，但缘是可以改变的，而唯有造大福才得以转业缘。