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佛教的信仰，令人清醒、恬淡、悦乐和无私。2500餘年的歷史造就了佛教坚毅而独特的精神，那就是啟迪昏蒙、开啟智慧、不畏艰难、积极入世、化导群生、保持位格。所以，一切对佛教抱有坚定信仰的人，终将拥有一个高妙自在大智大慧的人生。
　　佛教的信仰，能给亲人带来祥和，给朋友带来精进与光明积极的心智，给社会带来和谐互爱的风尚。在人生的究竟意义上，孕育著大乘菩萨的实现人生和服务社会的精神。这种崇高的信仰，使人们突破根深蒂固的贪、、痴恶习，展露本身具有的佛性，继而达到度己度人、济世利生的目的。
　　一、佛无边
　　信仰佛教的人，大都懂得将佛法的真理运用於现代生活之中，使现代人能够体会出佛法的无穷奥妙。人生的烦恼和痛苦的根源是无明（愚昧），而「佛」的含义便是消除无明，获得最高智慧的境界。因此，信仰佛教即是一种最明智的选择。
　　常常有人说：「我们是很普通的人，学习佛法是高僧大德的事情，我们哪有资格学佛？学佛的人必须有佛骨（善根）奇缘。我们日日為生活、养儿育女都来不及了，哪有心情和时间去学佛？」还有人认為佛法过於深广，索性不接触了。
　　举一个例子来说：假如有一个人出外远行，遇到暑期太阳当头天气很热的时候，走了半天路到了中午，又饥又渴。肚子饿还可以忍耐一阵子，口渴却很难忍受，想寻找水来解渴。后来他找到了一条河，水又那麼清澈，真是如救命星降临！可是这人又想，水那麼多我喝得了吗？所以就待在那裡不敢喝。恰巧来了一个过路的人，好奇地问：「你為什麼待在这裡？」他说：「我十分口渴，好不容易才找到这一条河，可是河水这麼多，我恐怕喝不完而烦恼。」过路人说：「你只要喝你所需要的量就够了，何必统统喝完呢？」
　　我们的人生就如同喝水。我们眾生自始以来六道轮迴，已经受了无量无边的苦报，好不容易才遇到佛法这种能解脱生死的方法，而一些人竟然觉得佛法无边，八万四千法门，如何能学得完呢？而且修行之路又那麼遥远，何时才能修成功呢？所以望佛兴叹，不肯用功修行，也不肯研究佛法。
　　须知佛陀一生说法，对什麼人说什麼法。佛必须适应上中下根的人而说种种法；而且世界各地有各地的风俗习惯，各个民族都有自己的语言，各人又有各人的思想和见解，所以佛法就无量无边。不论士农工商、男女老幼都能学佛，所以叫「佛法无边」。无边的佛法是不变的，因為它没有限定，所以会随著各种语言和思想表达出它不变的本质。无论时空如何变幻，佛法自始至终都是永恆的珍宝。
　　二、八正道
　　佛法中有一些我们大家都有必要知道的精华部分。之所以有必要知道，是因為佛祖的教训，都是有关人生的。其中，八正道的道理对於我们的人生是有很大帮助的。
　　八正道由八个部分组成：
　　一、正见。我们对於这个宇宙和人生，应该要有正确的见地。不能被许多虚幻的表象迷惑住。只有有了正确的人生观和宇宙观，我们在看待人生的狂喜或者失意时才能调整好心态，而不患得患失，才能够真正逍遥自在地享受佛法和生活。
　　二、正欲。我们都是凡夫俗子，都有数不清的慾念。我们看见美好的事物会想要得到，看到财富能够换来更多满足肉体慾望的东西，我们也会產生对於财富的渴望。我们所仇恨的，我们会不经意地诅咒他；我们所爱的，我们会牺牲自我去成就他。这些，都来自於我们的人欲。佛法的作用，不是要灭欲，而是要引导这些慾望，成就这些慾望。我们更可以帮助我们所爱的所恨的都皈依佛法，那样我们会发现满目都是善，都是可爱的事物，我们自己的慾念也会去芜存精，从而引导出佛心佛性。对於世间的财富，我们明白，它是无；当它仅仅在个人手中时，它又是有；当它通过你的手分散到那些需要它的人手中，它的有便体现在那些人的幸福笑靨之中。
　　三、正精进。我们要克服惰性，用勇猛精进的精神状态去面对人生的挑战。有人喜欢说：「直面惨淡的人生。」在我看来，直面是远远不够的，还要拚搏，要追求，要把惨淡人生化為辉煌篇章，靠的正是坚持与勤奋。佛给予每个人的绝对不会是惨淡的人生，因為佛爱人，我们对佛法的尊崇也需要在努力的奋斗中体现。
　　四、正业。这一条讲的是我们的生活方式。我们要对自己有正确的人生定位与设计，不可妄学他人。只有正确定位自己，才能取得最后的成功。
　　五、正语。言语文字是人与人交流的辅助工具，由此可让他人在短时间内瞭解你，对你產生好的或者坏的印象。语言是人们成為朋友的第一步，是国与国沟通的重要因素。我们在对他人说话时，要切记不可把自己的情绪随意带入交谈中，以免我们自己的不快影响他人的情绪。在我们快乐的时候，我们也可以通过语言让别人感受到快乐的存在并且受到感染。这就是正语的重要性和魅力所在。
　　我们要学会说爱的语言。爱语，是指安慰语、祝贺语、清净语和殊胜语。语言之於人生，关係至大。人与人之间情感之维繫，意志之传达，思想之交流，无一不以语言為媒介。不善於辞令或口不择言的人，势必成事不足，败事有餘。所谓「一言兴邦，一言丧邦」。特别是实践慈悲，志在利人、教人的菩萨，不但要辩才无碍，常以欢喜言词说些令人欢喜的话，常用欢喜言词说真实的话，常用欢喜言词说正法的话，及常以欢喜言词说引导眾生接受真理的话，还要审情度势，说契情、契理、契时、契机的话。否则，当人办丧事时，却说祝贺话，岂独词不达意，亦令人反感，而你的善意，反而变成恶意。
　　六、正行。个人立身处世的行為比语言更為重要，即人类立身处世必须遵从道德、政治、法律的标準。据人各有心不可强制侵犯的原则，及自心他心可以感应交通的原则，人当自治亦当有公平之政治。此為「道之以德，齐之以礼」。我们学佛的人，在行為上不仅要遵从佛法，更要遵从道德、政治和法律，在对待他人的时候还要平等地与人交往，这就是所谓的正行。
　　七、正念。念者，是习熟明见而忆念之意。这是正语和正行的基础，是建立在正见的基础上的。
　　八、正定。学习佛法，要有定力。生活中做每一件事也都同样如此。我记得有这样一个故事：一隻小狗在树下休息，一阵风吹来，把树枝折断了，刚巧落在它的背脊上。它就走开，到一个露天的地方去休息，长久地闭了眼睛，不寻找树枝掉下来的原因，也不再去看那株树。直到天色晚了，还是留在那裡。可是后来，它又张开眼睛，远远地看见一阵风正吹过那株树，所有枝椏都在不停地摇动著，它就自言自语地说道：「树在叫我了！」重又回到树下去。这便是说，学修佛法，志愿要坚定不移，不能因為师长的轻微呵责就离去，等到遇到种种烦恼，才再去亲近师长。这样来来回回，浪费时间，实在愚笨而可笑。
　　三、信智慧
　　佛法是无边无尽的，但是对於我们每个人来说，只要学自己所需要的、自己能够受持修行的，也能有所成就。比如读书，有人只读到中学毕业，有人要进大学，有人要读研究生或是到国外留学，都由各人的环境志愿而决定。并不是人人非得大学毕业不可，也不是必须大学毕业才能做事。读一年书有一年的学问和知识，读二年即有二年的知识学问。就是不在学校读书，一面做事一面求学也可以升学。读书也并不是非考到博士学位不可，有多少知识就能做多少事情。
　　佛法流传世间已经2500多年了，传来中国也已经有2000年歷史。佛法已经深入民间，和一般人的信仰打成一片，可以说是金字招牌老字号。外道常常欲利用这金字招牌而招摇撞骗，却不肯虚心研究佛法；也有很多人对佛法有误解，认為一定要出家才能修得佛法。那都是一种偏见。
　　佛法是指佛陀所传之法。佛法分显密两个部分，显法佛经称「三藏」，即经、论、律三藏；密法佛经称「四续」，即事、行、瑜伽、无上瑜伽等四续经。正如宗喀巴大师在《菩提道次第论》中所说：「一切教乘并行不悖，一切佛言均属教诲。」三乘四续、显密佛法都是应机教化的方便法门，无一样无价值，无一样不重要。因此，藏传佛教坚持大小乘并重，显密结合，外持声闻戒，内修菩萨行，密修二次第（无上密法），闻思修并重，戒行与正见并重，修德与修慧并重，度眾和自度并重等教义原则。
　　佛法教人正确认识人生和世事，正确对待自己和眾生世界，培养良好的道德品质，即美德和慈悲心，开发明察事物本质的真智和正确处世為人的方便智慧。总之，学佛法既自利又利他。
　　那麼如何进入佛法这座「宝山」呢？龙树菩萨在《致国王书》中说：「入道之法简言之，就是信念与智慧，有信能使归向法，有智能够见真理，二者之中智為主，先决条件是信念。」
　　我想，这段话对信仰佛教的人来说是至关重要的。