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第一回 溯源流书生说法 警痴顽菩萨化身
话说我们中国的宗教,向来分为儒道释三大支派,三教之中,除了儒教道教是中国本部所创始,释教却是由西域传入的,因为他拿觉世渡人为宗旨,信仰的人也就不少,势力也与儒教道教鼎足而三,一直流传到现在,依然保持著他的地位。在佛家的区分,把全世界划成四大部洲,称为东胜神州,南瞻部洲,西牛贺洲,北俱芦洲,我们中国是属于南瞻部洲的。南瞻部洲有四座名山,号称佛国,这四座山就是九华,五台,峨嵋,普陀,管领这四座山的,就是地藏王菩萨,文殊菩萨,普贤菩萨,观音菩萨,等四位大士;故九华礼地藏王,称为大行,五台礼文殊,称为大智,峨嵋礼普贤,称为大勇,普陀礼观音,称为大慈,领域也是很分明的。在这四位大士里边,最受一般人所敬礼的,无疑的要首推观世音菩萨。因为我们若然在人群中提起他的佛号,端的是老幼咸知,妇孺都晓,差不多人人的一脑海里,都深深的嵌著一尊观世音菩萨的法相。这种普遍的敬礼,是观音法力所感化的么?这却未必,其中倒有九分以上是迷信的观念所造成的。他们的理想,并且与观音大士相反,观音的宗旨,是要使世人大澈大悟,共登觉岸,照法华经上说‘苦恼众生,一心称名,菩萨即时观其音声,皆得解脱,以是名观世音。’我们看了这几句话,就可以知道世尊的宗旨。可是现在我们看见那一班信仰观音的人,谁不在迷信里讨生活哩!他们以为只要相信了观音,随便自己的作为如何,观音就会来保佑的,一切不遂的欲望,观音也会赐予圆满的。他们最怕的是死,就以为只消平日多烧香多念佛号,便可以却病延年。最怕的死了打入地狱,永不超生,就以为只消平日多持斋多诵经卷,便可以死后到天堂佛国中去享乐,甚而至于一切的罪恶,都可以念几声观世音菩萨,就可以完毕的。因此念佛人的心理,就不免弄坏了,以致会有‘若要心凶人,念佛淘里寻’的两句俗语来了。相信观音的人,存了这种自私自利的心理,就开出许多畸形的供奉来:寻常求福求寿的,供著白衣观音;求子的供著送子观音,渔户人家求打鱼利市,便供著鱼篮观音;形形色色的附会著,越是如此,越是与佛理相去得远。故世人崇奉观世音的,虽然多似牛毛,却没有个能登正觉,这的确是很可叹息的。闲言少叙,我摇笔做这部观世音传,并不是提倡迷信,一则是将观世音菩萨的前后事迹,介绍给世人,使他们有相当的认识;二来揭出佛经的奥旨,使一班误走迷途的佛弟子,能修大澈大悟,同登觉岸。但是虽然是有此宏愿,还不知一枝拙笔,可能助我达到目的否?我现在既决意替观世音菩萨作传,在这开宗明义的第一回,有两个疑问,却不容不先解决。第一点,观音菩萨究竟是男身还是女身?我们现在所看见的观世音法相或是画像,很不一致,有的打扮似男身,有的装束似女身,就引起了这一个疑问。依著世俗的见解,都当她是女身,所以有许多人还会称他观音娘娘哩!但是据胡石麟笔丛,王凤洲观音本纪,又都指观音菩萨是男身,说得有凭有据。另一方面根据了北史的记载,徐子才病中所见,以及北齐武成皇帝梦中所见的观世音菩萨,又都是美妇变的,因此这个疑问竟不易解决。不过根据了观世音菩萨的前后事迹,这问题不难迎刃而解。因为观世音悯念众生,随缘普护,曾经三十三度化身,到各处去点化众生,到处都现化著不同的庄岩宝相:或者化为菩萨学徒,宰官玉人,天龙神鬼,因时地而变换,以便利她点化的工作,因此世人所看见的观世音宝相,也就或男或女或老或少,各各不同了。这不是我的无稽之谈,冰署笔谈里面也明明载著这些事迹。到此,观音男身女身的疑问可以搁过。第二点就是观音菩萨只有一位,如何会有许多不同的头衔出来呢?像什么白衣观世音、高王观世音、送子观世音、鱼篮观世音等名目,法相也就因之互异。这许多名衔不同的观世音,还就是南海普陀落迦山紫竹林中的那一位观世音菩萨么?还是另外有这不同的几位观世音菩萨?关于这一点,我敢说就是因为当初应化时所现的法相不同,譬如他老人家在这一个地方化身的是一位美女,穿著白素的衣服,去设法点化众生,到临了人家知道这位白衣美女是菩萨化身,造像供奉,自然依著他们所看见的法相,于是后世就有了白衣观音。因东海鳌鱼有害,海边的居民不能安居乐业,观世音菩萨就化身为渔人,前去降鳌,以救众生,于是就有了鳌头观音的法相。其余种种的宝相,也都是化身时留下的,后人不察,就发生种种附会了。这并不是作书的胡说乱道,诸君不信,待我在正传的前面,先举一段观世音化身的历史,来做个引子,证明以上的说话。我现在别处的观音宝相都不说,单说少林寺里的那一尊观音法相,又是与众不同,塑得环眼巨鼻,阔口广额,头上边乱发如蓬,两只耳朵长大无比,穿著一对粗而且大的金环,直垂两肩,衣折痕也散乱不整,赤著一双大脚,手中还斜支著一条黄金宝棍。这尊法相,倒像五百罗汉里边的鸩摩罗多尊者,俗眼凡胎的人,谁也不会当他是观音大士。但少林寺却又明明的将他供在观音阁中,僧徒们也都认为观世音菩萨,这不是很奇怪么?可是少林寺的观世音法相,所以塑得这般模样,中间也有一段故事,待我慢慢讲来。少林寺本是中国一大丛林,有很悠久的历史,自从初祖达摩禅师开山以来,非但禅乘远播,就是武功也极著名。但是在初建的时候,却并没有观音阁,直到元朝时代,红军作乱,兵祸蔓延到中州。那个红军首领李全,已深知少林寺的武功,要想招致寺中的僧徒,收为己用。不料少林寺僧众等是严守戒律深明大义的人,不肯相从,因此李全便老羞成怒,率众围攻少室山,声称非扫灭少林寺不肯罢休。那时,少林寺僧虽说是擅长武功,到底众寡悬殊,势不能敌,竭力防守,后来渐渐不支。正在危急的时候,忽然杀出一个莽和尚来,手提铁棍,直抢到红军队里。众人看时,却正是新来的挂单和尚,只见他宝棍起处,如同疾风猛雨一般,寒光万道,杀得那班红军马仰人翻,声声叫苦,就是那为首的铁枪李全也大败亏输,率众远遁。那时众人都觉眼前金光一闪,就失了那莽和尚的所在,四下探望,才见他正站在嵩山御寨之上,现出丈六法身,自称是观音大士化身紧那罗王来解厄的。于是少林寺就依他显化的宝相,塑成此像,盖造观音阁供养。这件事在少林寺志上也载得明明白白,可见并非虚造了。也可知观世音有种种不同宝相,正是显化时遗迹了。欲知观世音的一生事迹如何?且待下回分解。
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目录
第一回 溯源流书生说法 警痴顽菩萨化身
正序 倒序
- 1. 观世音菩萨传序
- 2. 第一回 溯源流书生说法 警痴顽菩萨化身
- 3. 第二回 浊酒三杯凉亭小宴 明珠一颗好梦投怀
- 4. 第三回 怪老人妙舌说慈航 小公主停哭听佛偈
- 5. 第四回 物色乘龙欲传大位 闲观斗蚁引动慈心
- 6. 第五回 救孤蝉公主受伤 医创瘢国王悬赏
- 7. 第六回 众庸医都无丹鼎药 怪修士指说雪山莲
- 8. 第七回 须弥山迦叶寻莲 兴林国宝后受病
- 9. 第八回 留偈语暗藏后事 感死生了悟禅机
- 10. 第九回 梦见佛容喜出望外 违逆父命罚作灌园
- 11. 第十回 祝寿筵前畅言旨妙 再贬厨下杂作苦工
- 12. 第十一回 一念精诚感彼宫女 半宵操作怜此劳人
- 13. 第十二回 鉴精诚老父回心 愿修行女奴宣誓
- 14. 第十三回 兴土木重修金光寺 定良辰舍身耶摩山
- 15. 第十四回 试金刀斩断六根 入空门静观三界
- 16. 第十五回 一念兴定中尘劫现 功行满心上白莲生
- 17. 第十六回 了因缘往朝须弥山 施米谷安度神鸦岭
- 18. 第十七回 遇善士指点前程 恋风景旁生枝节
- 19. 第十八回 金轮山大师被劫 塞氏堡同伴求援
- 20. 第十九回 草履几双黑人争去 圣尼一位白象驮来
- 21. 第二十回 妙善师赤足赶行程 加拉族游牧居沙漠
- 22. 第二十一回 卢庄求宿又遇因缘 糯米相贻治愈痼疾
- 23. 第二十二回 天马峰歼除虎患 玻璃城路得光明
- 24. 第二十三回 上高峰巴蛇吞象 入幻境神将击人
- 25. 第二十四回 遇白熊三尼装假死 避灵猿七步学朝真
- 26. 第二十五回 绝岭登临迷津悟澈 高谈往事竖子弄人
- 27. 第二十六回 苦行千般道成九品 当头一棒喝破三千
- 28. 第二十七回 观自在南海清修 悯苦厄中原化度
- 29. 第二十八回 洒甘霖救济旱灾 卖鲜鱼感化下士
- 30. 第二十九回 责贡蛤蜊民不堪命 消除疫疠手到生春
- 31. 第三十回 游五台夷奴盗法像 拒寇乱菩萨现奇容
- 32. 第三十一回 莲花峰番僧面壁 少林寺李全招降
- 33. 第三十二回 少室山大士退红军 洛阳市群生照宝镜
- 34. 第三十三回 幻香梨小警贪顽 托梦兆庇护善士
- 35. 第三十四回 水月朦胧慈容隐现 情怀荡漾浪子操刀
- 36. 第三十五回 详偈语擒捉康七 入空门剃度一峰
- 37. 第三十六回 画观音指示善士 卖药草忻逢孝子
- 38. 第三十七回 治危病煎服薄荷汤 医痧症传说观音柳
- 39. 第三十八回 严居士建造白衣庵 刘贤妇割股疗姑疾
- 40. 第三十九回 吴孝子万里寻亲 观世音几番现示
- 41. 第四十回 钩金鳌解除苦难 归南海结束全书
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