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第四篇 了生脱死的门径——八关斋戒

第三章 八关戒斋的条件与受法

第六节　如何纳受戒体

有关八关戒斋的内容及其要求，介绍至此，大致已经完备了，现在再来介绍纳受戒体的方法。

本来，三皈、五戒、八戒，说戒受戒，都是很简单的，只要准备的工夫做够了，受时就很容易。但在中国的大寺院中，一切讲究排场，所以读体大师，也为八戒的传授，编了一篇《授八戒正范》，共分八节仪式，其纲目如下：

一、敷座请师——由引礼师领导迎请和尚升座。

二、开导——略示八戒的意义及持斋的方法。

三、请圣——迎请佛法僧及护法龙天。

四、忏悔——忏除往昔恶业，悔断未来恶业。

五、受皈——以三皈纳戒体。

六、宣戒相——宣说八戒戒相条文。

七、发愿——发愿以此功德，摄取一切众生之恶，使成无上菩提，同在弥勒的龙华三会，了生死，化有情，生极乐。

八、劝嘱回向——说明八戒的受持功德，并劝以此功德，回向一切众生。

此一《授八戒正范》，虽然很好，做起来的场面也很隆重庄严，但是所需时间较长，受戒之时，除了授戒师，还要引礼师，戒师若非住持方丈，行来颇为不易。

因此，弘一大师曾经根据《佛说八种长养功德经》，录编一篇《受八关斋戒法》，现在照抄介绍如下：

归命一切佛，唯愿一切佛菩萨众，摄受于我。

我今归命胜菩提，最上清净佛法众。

我发广大菩提心，自他利益皆成就。

忏除一切不善业，随喜无边功德蕴。

先当不食一日中（案即一日夜中过午不食），后修八种功德法。（以上三说）

我名某甲，唯愿阿阇梨摄受于我，我从今时，发净信心，乃至坐菩提场，成等正觉，誓皈依佛，二足胜尊；誓皈依法，离欲胜尊；誓皈依僧，调伏胜尊。如是三宝，是所归趣。（以上三说）

我某甲净信优婆塞（案受八戒者，正属在家二众，亦兼通于出家诸众，如《药师经》中所明。此文且据在家者言，故云优婆塞，若出家者，随宜称之）， 唯愿阿阇梨，忆持护念，我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分，讫于明旦日初出时，于其中间，奉持八戒。所谓一、不杀生，二、不偷盗，三、不非梵行，四、不妄语，五、不饮酒，六、不非时食，七、不华蔓庄严其身及歌舞戏等，八、不坐卧高广大床。我今舍离如是等事，誓愿不舍清净，禁戒八种功德。（以上三说）

我持戒行，庄严其心，令心喜悦；广修一切，相应胜行；求成佛果，究竟圆满。（一说）

又诵伽陀颂曰：

我发无二最上心，为诸众生不请友。

胜菩提行善所行，成佛世间广利益。

愿我乘是善业故，此世不久成正觉。

说法饶益于世间，解脱众生三有苦。

以上文中的案语，均系弘一大师原文。唯其主张出家诸众亦持八戒者，必须加以说明：根据律制要求，八戒乃是沙弥十戒的前九戒，只要受了沙弥戒，就已终身须持八戒，至于比丘戒，更不用说，已经包括了八戒，所以，出家诸众，乃自然而然是终身受持八戒的。但是，弘一大师之所以说出家诸众也当受八戒者，正因今世的出家诸众，殊少依律而行。

多数出家人，别说比丘戒或沙弥戒，连八戒也未能受持啊！

现在再录《在家律要广集》卷四中的《受八关斋法》如下，用供参考（卍续藏一○六·三八○ A至B）：

先应教受三皈法：

我某甲皈依佛，皈依法，皈依僧，一日一夜为净行优婆塞（夷），如来至真等正觉是我世尊。（三说）我某甲皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，一日一夜为净行优婆塞（夷），如来至真等正觉是我世尊。（三说）

次应教受戒斋法：

我某甲若身业不善，若口业不善，若意业不善：贪欲、瞋恚、愚痴故。若今世、若先世，有如是罪，今日诚心忏悔，身清净、口清净、心清净，受行八戒。

如诸佛尽寿不杀生，我某甲一日一夜不杀生。

如诸佛尽寿不偷盗，我某甲一日一夜不偷盗。

如诸佛尽寿不淫欲，我某甲一日一夜不淫欲。

如诸佛尽寿不妄语，我某甲一日一夜不妄语。

如诸佛尽寿不饮酒，我某甲一日一夜不饮酒。

如诸佛尽寿不著香华蔓，不香涂身，我某甲一日一夜不著香华蔓，不香涂身。

如诸佛尽寿不歌舞倡伎，不往观听，我某甲一日一夜不歌舞倡伎，不往观听。

如诸佛尽寿不坐高广大床，我某甲一日一夜不坐高广大床。

如诸佛尽寿不非时食，我某甲一日一夜不非时食。

我今以此八关戒斋功德，四恩总报，三有齐资，普与众生，同生净土。（如果各人自有愿求，均可加入回向）

这篇《受八关斋法》，似较弘一大师根据《佛说八种长养功德经》所录编的还要简要，三五分钟之内，就可把这堂受八戒的佛事做好。并且这是将八戒与一斋，分列为九条，称为“戒斋法”而不称“斋戒法”。其实，用“斋戒”二字，是受儒家“斋戒以告鬼神”及“斋戒沐浴”的影响，依照八戒斋的次序言，应该称为“戒斋”而非“斋戒”。所以笔者本篇行文均用“戒斋”，征引他文者，则随文而录。或也有人以为，八戒以斋为体，称为“斋戒”，那也不无道理。

另有此处是“如诸佛”受持戒斋，在《中阿含·持斋经》中，则是比照“阿罗诃”受持的。