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由前面所提到的例子，我们可以发现，现在一般所流行的灵异现象，在程度上与严格定义的神通有极大的差异，大多只是一种灵通感应或深层意识的作用。 

　　综合前述所说的超能力现象，我们可以发现这几个共通点： 

　　这些能力都是突然之间获得，不知从何而来，然后突然间消失。 

　　这些能力大多无法自主，不能自在显现，而是在无法控制的情况下发起。 

　　无法自制的超能力有时会带给当事人极大的困扰，甚至危险。 

　　而佛教的神通则不然。佛教对神通的定义非常严格，而且有清楚的验证标准。 

　　我们可以依据以下三个基本原则来判定： 

　　一、佛教的神通具有自主性的力量： 

　　在人间的神通力量，主要是由修行而成，与生俱来，自然报得的极少。因此，无法自主的神异现象，在佛教中并不被认为是神通。依照这个准则，许多被附身、不能自觉的神奇力量，并不属于此。 
　　在《法华经》中曾记载，行者由于持诵《法华经》的功德，而能使眼根、耳根其有极为奇妙的功能，例如能看到天上、地上、地下等种种现象，能听到世界一切音声，而且无所混杂。虽然这种现象与天眼通、天耳通极为类似，但是在经中却明白的说明，这些人尚未成证天眼通、天耳通。因为这种力量的获得，只是持诵经典的感应现象，并不是自主获得，因此不属于神通的范畴，由此也可看出佛教对神通的定义之严格。 

　　二、神通是明晰的作用： 

　　佛教的各种神通，如天眼通，是具有能清晰明照障碍外的现象，及依照现在现象因缘，推测未来的能力，而天耳、他心、宿命等神通也是如此，而神足通更是具有改变物质现象的真实作用，不是自己想像而已。因此，不确定的感应、讯息不清晰，作用若有似无的种种神异现象，并非神通。 

　　三、神通是能稳定重现的： 

　　佛教的神通，并非偶然的现象，而是可以不断的重复显现。因此，偶然的感应或神奇现象，无法稳定的再现，并非神通。 

　　以上三种检验的准则，可以让我们清楚分辨神通的真假，不会与模糊、不稳定的感应现象混淆不清。 

　　由于现代人对神异现象充满了好奇，所以不断有以神异为号召的人和宗教产生，而他们也多能积聚一些群众。在历史上也是常有的事，但是这种现象，往往只是昙花一现，很快就消散了，并不能为人生指出一条大道。从另一方面来看，神异现象的流行，正说明了现今人类精神的空虚。 

　　旧有的宗教、道德，不能提供安身立命之所，而藏于心灵深处的宗教需求，也并没有消散，因此，便发展成以新的形式去寻求依皈之处。如果是走向生命的内层，追寻生命的进化是可喜的；但如果表现为神异现象的这种粗浅的宗教行为，如此，不但对人生无所增益，反而期望以特殊的超能力来解决人生的困境，则是入于生命的歧途了。