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往生法 
　　尤为悲悯愚昧之众生，尤为摄受罪孽深重者， 
　　尤以善巧法调难化众，无等上师足下我顶礼。 
　　不经修持便可成佛之临终窍诀——捷道往生法之引导三：往生分类，往生修法，往生仪轨。 
　　往生分类分五：利根者见解印持法身之往生，中根者生圆双运报身之往生，下根者无量大悲化身之往生，平凡者具三想之往生，以大悲铁勾超度亡灵之往生。 
　　利根者见解印持法身之往生：在此生自相续中生起无伪实相之无误见解并不断串习的人，于临终时依靠本来清净之密道法界觉性要诀而往生于法身界中。 
　　中根者生圆双运报身之往生：对于生圆无二之瑜伽极为娴熟并且对于如幻之圣尊身相具纯熟力的人，临终时中阴的迷乱显现出现之同时，往生于双运智慧身中。 
　　下根者无量大悲化身之往生：获得密宗能成熟之灌顶、未被破誓言之过患染污、对生圆次第具有胜解，并具有中阴窍诀的人阻塞不净的胎门并依靠大悲心的牵引和转为化身道用而往生清净刹土。正如颂云：“封闭胎门当忆有寂界，乃为精进净观之一时。” 
　　平凡者具三想之往生：将中脉作道想、心识明点作旅客想、极乐清净刹土作去处想而往生。 
　　以大悲铁钩超度亡灵之往生：具有殊胜证悟、心境调柔、了知中阴身心相续的瑜伽士可令其他临终者或中阴身得往生。本来超度亡灵者必须是获得见道之士（登地菩萨）。如米拉日巴尊者说：“未见圣道谛之前，切莫超度亡者灵。”超度亡灵最适宜的时刻是外气已中断、内气未中断之际。如果逢遇确定性的如此之时（指前所说“外气已中断，内气未中断之际”）则请稍微熟悉往生窍诀的人作往生仪式也得很大利益，并能阻塞恶趣之道，如同刚出发入道的旅客容易被友伴所转一般。否则身心已脱离后很难以超度使其往生。如此（要超度身心已分离者）必须是了知中阴界、自心已获得自在之人。若是这样的瑜伽士，则已脱离肉身的中阴身依此外缘（瑜伽士的往生法）而容易转移，即使其神识已到了中阴界，若对它作往生法仪式，也能将其引到清净刹土中。否则再将神识勾召回蕴身，而作超度实际上无有任何实义。因此如今大多数徒有美名的上师或活佛等超度亡灵时，如果他们完全出自慈悲菩提心而根本不牵扯私欲，则仅以发菩提心力便可饶益亡灵，并且也不会成为自己修行的道障。反之为谋求自利、仅仅依靠口头会念诵而超度亡灵并接受死者的往生马167是极其下劣的行为。如颂云：“己未趋至解脱之干地，然却致力引导他人者，此二之理少许不相合，犹如溺水之人救溺者。”从前大证悟者丹增秋佩大师去匝日神山。一次他的境界中出现了昔日他所超度并收取了往生马的一个人，看到他从血海中露出头并喊着大师（丹增秋佩）的名字问：“我该怎么办呢？”大师惊恐万分地说道：“我将转绕神山的功德回向与你。”于是那人便不见了。不仅如此，而且即便是具有殊胜证悟的补特迦罗高僧大德，若接受亡人供养后没有念经回向等，也将成为地道之障。从前，竹钦仁波切杰美泰秋丹增圆寂时，（其眷属）迎请哲美扬炯滚波尊者念诵遗体火葬仪轨。结果尊者一整天唯一念诵沐浴仪轨进行勾召，反复超度（迁识），如同对一个普通人作超度一样。诸僧人问：“为什么这样做呢？”尊者解释说：“他（杰美泰）以前接受了超度亡者的黑马供品，但当时却未对死者诵经念仪轨作回向，这亡者是一个罪业深重的人，因此对他的地道成就稍有障碍，但现在通过我们二者并肩携力已将亡灵超度了。”据说这亡者是各洛丹增。因此，那些身居上师大活佛之位的人也是同样，接受亡财之时若既不发心也不作回向、发愿、念仪轨等，而认为我是如何如何了不起的上师、大活佛，则无有任何实义。即使是被无误认定为是高僧前辈转世的那些活佛们，最初也需要从藏文的元音字母开始学习，即包括文字读诵以上必须与普通人无有差别地学习。所以说忘记了前世所精通的文字读诵而未遗忘生圆瑜伽的人肯定没有。因此我认为（那些小活佛）不应该仅能骑马就开始享用信财亡财，而首先修学发心、致力闭关修持极为重要。 
　　具三想之往生：此时所讲的往生法是平凡人具三想之往生或称为心识上师（观想自己的心识与上师的智慧成为无二无别）之往生。如《无垢忏悔续》云：“依靠临终光环声往生。”所说之义相同。此类往生法对具殊胜证悟的补特迦罗而言，是不需要的。如续中说：“死亡乃分别，可引空行刹。”又：“所谓之死亡，瑜伽小成佛。”今生已得坚地，已获生死自在的补特迦罗虽然表面上好象死亡，但实际上只是如从此处到彼处一般；修习生圆次第的行者则如前所说以生死、中有的教授而于三身中得往生。正如所谓的往生法引导修法低劣者。因此修道未得稳固或者罪孽深重之人等需此要诀（具三想往生法）。若具足如是窍诀，则无论其罪业如何深重也必定不会堕入恶趣，如造无间罪业，径趋直下之人若值遇此教言，则必定不堕恶趣。如续云：“日日杀梵志，及造五无间，以此道解脱，不为罪业染。”又：“九窍168之上方，意念可往生，不为罪业染，生于清净刹。”其它续也云：“头顶日月座垫上，具相上师尊足前，若知趋入中脉道，造五无间亦解脱。”所以说此深道往生法之教言是不修便可成佛之法，以强力令罪孽深重者入解脱之密道。金刚持佛说：“日日杀梵志，及造五无间，若遇此教言，解脱定无疑。”邬金莲花生大士也说：“修持成佛法皆有，不修成佛法我有。”大智者那诺巴说：“九门乃为轮回窗，一门即大手印门，关闭九门启一门，无疑趋入解脱道。”南岩玛尔巴罗扎尊者也曾说：“吾今修持往生法，反反复复修炼己，平凡而死亦无惧，具有前修之把握。”至尊笑金刚说：“此等往生融合169之窍诀，乃为摧毁中有之向导，具足此道之人可有否？命风进入中脉人安乐，彼将趋入法界唉玛吙。” 
　　往生修法分二：修炼，运用。 
　　修炼：如今自己求得往生之引导后，反复修炼，在未出现验相之前精勤努力修持。现在自身的风脉明点全部无有衰退，正值旺盛之时，依靠往生法直接往生稍有困难。真正到了临死之时或极为腐朽年迈之际则容易依此往生。譬如，果实等夏季正值茂盛繁荣之时难以采摘，秋季瓜熟蒂落之时衣边稍微接触便可坠落。 
　　运用：自己出现死相，知道无论如何也无法避免死亡并出现隐没次第170等之时，应当修往生法，除此之外均不可依之往生。如续云：“时机成熟当往生，非时往生杀天尊。”本来隐没次第有多种，然而就浅显易懂而言，分为五根、四大、明增得三种隐没次第。 
　　五根隐没次第：如若自己枕边有僧人念经，但只听到嗡嗡声，而听不清词句，这时表明耳识已灭尽。或者虽然没有那样，但别人的交谈言说等对他来说也好象是从远处传来的声音一样，仅能听到声音却听不清词字。同样眼看色法也只是模模糊糊而看不清究竟为何物，说明此时眼识已灭尽。以此类推鼻嗅气香、舌品味道、身体所触等都无有感受时是最后隐没次第，上师应在此时为其直指心性，若有念往生仪轨者在这时最为适宜。之后，肉界融入地大之时，身体出现如堕入坑中或为山所压般的沉重感。如现在有些临终的人口中喊着“向上拽我”或“将我的枕头垫高”等等；随后血界融入水大之中时，流出口水或鼻涕等；接着暖界融入火大之中时，口鼻全部干燥，体温从边缘内收，有些人从头顶突突地冒出蒸气；气界融入风大之中时，上行、下泄、平住、遍行之风全部收于持命风中，从而使吸气困难，气息从肺部经过黑白咽喉而向外呼出。体内的全部血液收于命脉中，心间依次流出三滴血，于是便呼出三口长气，外气骤然中断。尔时从顶部来自于父亲的白明点快速下降，外相犹如月光遍照清净虚空一般，出现白光；内相出现明的觉受，并且灭尽了三十三种嗔心分别念，即是所谓的明相。从脐部来自于母亲的红明点快速上升，外相犹如日光普照清净虚空一般出现红光；内相产生了大乐觉受，灭尽了四十种贪心分别念，这是所谓的增相。随后白红二种（明点）于心间相合，意识进入其间，外相犹如黑暗遍布清净虚空一般，出现黑光；内相生起无分别识的觉受，之后骤然昏迷，这是所谓的得相。之后稍微苏醒，出现了犹如远离三垢（云、雾、尘）的清净虚空般的基位光明，若能认识其自性本面而入定，则称为利根法身往生，此即不经过中阴而成佛。随后依次出现法性中阴与生有中阴，这些是正行的支分，所以在此不赘述。 
　　其中对于无有丰富修道经验的人来说，进行运用往生法最适宜的时间是在隐没次第开始出现之时。此刻应当完全断除对今生的一切贪执，并且自己应意念：现在我要死了，依靠上师所传的窍诀将如同勇士射出的箭一般飞往清净刹土，因此我十分高兴。从而心生勇气。如果自己明观往生法的所缘境有困难，则可请有能力的道友助念，此时，无论如何应依靠以往所修炼的深道往生教授以强力往生。无论修炼还是运用之时往生法的修法都相同。即真实观修往生教授之次第：在一舒适座垫上金刚跏趺坐，身体端直，首先应从念诵《远唤上师》171颂开始，完整无缺地明观修持上师瑜伽中包括结座以上的一切次第。其次进入正行观想：将自己的身蕴刹那观为金刚瑜伽母，身红色、一面二臂、双足起舞式、三目直视虚空。修往生法时瑜伽母的表情（与上师瑜伽中不同）寂静的神情中略带怒容，右手将唤醒无明愚痴睡眠的颅骨手鼓举向虚空界，左手执持根除三毒的弯刀于腰际、以骨饰、花束严饰裸体，现而无自性，宛如撑起的红缎帐幕一般，这是外身的观想法。又观想位于身体中央的垂直中脉犹如在空室内插入柱子一般，不歪向左右任何一方，挺直地立于身体中央，所以称为中脉。为表示法身无变而将其颜色观为犹如石青皮一般湛蓝；为表示习气障薄弱而将其观为如莲花瓣般轻薄，为表示遣除无明黑暗而将其观为如芝麻油灯般明亮；为表示不入劣道与邪道而将其观为如芭蕉树干般挺直，具足如此四种特征。为表示善趣与解脱道将其上端头顶梵天穴处观为犹如打开的天窗一般开启。为表示关闭轮回与恶趣之门，观想其底端于脐下四指处丝毫不漏、完全封闭，这是内脉的观想法。 
　　再观想中脉内心间处有一如竹节隔断般的脉节，于其上观想有一淡绿色的风团明点时刻不停地波动起伏，其上观想有代表自己心识本体、具有涅槃点“ ”和短阿“ ”的红色舍（ ）字，犹如风卷旗幡一般抖动，这样的观想是觉性自心之根本（所依基）。之后观想：自己头顶一肘许上方的虚空中有一为八大孔雀所严饰的宝座，各种莲花及日、月的三层座垫上，本体为三世诸佛总体之自性，无等大悲宝藏具德根本上师；形象为世尊怙主无量光佛，身红色，宛如十万个太阳照耀鲜艳的红宝石山一般，一面二臂，双手以等印托着装满无死智慧甘露的钵盂，具足殊胜化身梵净行的装束：身著三法衣、头上具顶髻、双足轮宝等以三十二相、八十随好为庄严，放射出无量光芒。右边是诸佛大悲自相的圣者观自在（观音菩萨），其身色洁白、一面四臂、第一双手合掌于胸前，右下手持着水晶念珠，左下手执白莲花柄端，花瓣于耳边绽放。无量光佛的左边是诸佛力量的主尊密主金刚手（大势至菩萨），其身蓝色，双手以交叉之式执持铃杵。他们二位尊者（四臂观音与密主金刚手）都是以圆满报身十三种服饰严饰。无量光佛双足金刚跏趺座表示不住有寂之边，二尊者双足站式表示利众无有疲厌。深道往生法的诸传承上师如云团密布于清净虚空中一般地安住在三主尊的周围，都和颜悦色、慈眉善目地注视自他一切众生，并且以欢喜心垂念，救度自他一切众生摆脱轮回恶趣之苦，犹如大商主一般将他们引到清净刹土。 
　　往生仪轨 
　　如此观想并念诵： 
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　　唉玛吙 
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　　让 囊 恨 哲 大巴 绕 加 扬 
　　自现本来清净无边刹 
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　　够 巴 绕 奏 得瓦坚戒扬 
　　圆满庄严西方极乐刹 
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　　恙 涅 月 利多吉那 久 玛 
　　自身观为金刚瑜伽母 
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　　呀 戒 夏 逆 玛 萨 这 托 怎 
　　一面二臂红亮持刀盖（托巴） 
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　　呀 逆 斗 达 现 色 那 卡 则 
　　双足舞式三目视虚空 
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　　得叶空 为 匝哦玛 
　　体内中央之中脉 
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　　哦 诧大 涅 匝巴拉 
　　粗细犹如竹箭许 
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　　洞 桑 怄 戒哦革坚 
　　具有空净光之管 
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　　呀 内 仓 哦 内 色 哈 
　　上端开于梵净穴 
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　　玛 内得怄 苏巴叶 
　　下端关闭于脐下 
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　　酿 嘎 策 记 加 波 荡 
　　心间阻断之节上 
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　　龙 革特泪 江 杰 为 
　　淡绿风团明点中 
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　　热 巴舍 叶?玛??波 ?萨 
　　明观自心红舍字 
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　　谢哦彻 刚 匝戒荡 
　　头顶一肘许上方 
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　　?桑?吉 囊?瓦 踏??意讷 
　　明观无量光佛陀 
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　　参 慧 奏 波 彭 波 萨 
　　具相随好圆满身 
　　然后以坚定不移的信心，汗毛竖立、泪水横流，尽力多次念诵： 
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　　救 单 地 得云 向 巴 扎 救 巴扬 大 
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　　巴 奏 波 桑 吉 滚 波怄花 德 美巴拉夏 
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　　擦 漏 秋 斗加 色 切怄 
　　顶 礼 供 养 皈 依 世 尊 善 逝 出 有 坏 圆 满 正 等 觉 怙 主 无 量 光 佛 
　　最后念诵： 
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　　唉玛吙 
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　　内 恙 囊 敦戒 怄 门那 
　　境为自现了义密严刹 
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　　叶 达 杰 加 革 彻 波 龙 
　　百倍信心彩虹萦绕中 
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　　加 根 地 匝为喇嘛讷 
　　皈处总集根本之上师 
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　　革踏玛玛因 荡 莫 利 
　　身非庸俗而为清澈身 
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　　花 桑 吉 囊 特 怄哦 月 
　　吉祥无量光佛本体住 
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　　叶 木 给 洞 为 索 瓦 得 
　　当以强烈敬信心祈祷 
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　　拉 破瓦 炯 瓦 辛 记 漏 
　　现前往生圣道祈加持 
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　　内 怄 慢 昼 巴 辛 记 漏 
　　趋入密严刹土祈加持 
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　　扬 秋 给 加 萨怎 巴 秀 
　　愿获法身法界之佛地 
　　如此全部完整念诵三遍，随后从“当以强烈敬信心祈祷”以下念诵三遍，最后念诵“愿获法身法界之佛地”三遍，这些时候都应以对上师怙主无量光佛的诚挚敬信（如泪水横流）之心唯一专注于觉性自心所依之舍字，之后将舌抵上腭念诵五遍舍，同时观想觉性自心所依之红色舍字，随淡绿风团之明点而起伏波动并且越来越高，最后从头顶梵天穴而出，与此同时诵“贺嘎”一声，如同勇士射箭般地将舍字融入无量光佛心间。 
　　又如前一样明观心间舍（ ）字，专注所缘并诵七遍或二十一遍“贺嘎”虽然其它宗派有念诵“贺”时观想上升“嘎”时下降的传统，但本派念诵“嘎”后无有观想下降的传统。再如前一样念诵“顶礼供养……”祈祷文并尽力念修舍字法，之后诵“顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛”七遍或三遍，最后念诵由竹钦派所传下，伏藏大师日月佛的《入草往生法》简略祈祷文： 
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　　桑 吉 怄 花 美拉 夏 擦 漏 
　　顶礼无量光佛陀 
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　　怄坚班玛?炯??内?拉??索?瓦?得 
　　祈祷邬金莲花生 
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　　珍 亲匝哦喇 咪 特 记 宗 
　　大恩根本师悲摄 
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　　匝瓦杰 波 喇咪 拉那 中 
　　根本传承师引道 
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　　匝 拉 破 瓦 炯 瓦辛 记 漏 
　　加持修成往生法 
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　　涅 拉 破为 卡 秀 昼 巴 辛 记 漏 
　　依此捷径趋空刹 
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　　大 瘦 的 内才 破 杰 玛踏 
　　吾等从此命终时 
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　　得瓦坚德吉瓦辛 记 漏 
　　加持速生极乐刹 
　　末尾一句：“加持速生极乐刹”诵三遍。又如前一样尽力念修舍字法（从舍五次至贺嘎）。再如前一样念“顶礼供养皈依……”之后念诵由白玉派传下的《天法往生法》仪轨（化身不变金刚著）的祈祷文： 
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　　唉玛吙 
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　　辛德怄擦 怄 花 美 滚 荡 
　　极其稀有无量光怙主 
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　　特 吉亲波夏 斗 特亲 透 
　　大悲观音大力金刚手 
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　　大 瘦 渍 戒 叶 记 索 瓦 得 
　　我等专心致志而祈祷 
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　　则 拉 破瓦 炯 瓦 辛 记 漏 
　　修成往生深道祈加持 
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　　大 瘦 那 叶 切 为 地 雄才 
　　我等一旦出现死亡时 
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　　那 西 得亲 破 瓦辛 记 漏 
　　加持神识往生极乐刹 
　　再重复三遍末尾一句颂词（加持神识往生极乐刹），又如前一样念修舍字法。后面这两个祈祷文不是龙钦宁提派的仪轨，所以并非是持明无畏洲所传下来的，但竹钦仁波切与贡钦仁波切等传给多哲仁波切，他具所有传承。我的至尊上师也曾传授过。多哲仁波切本来有塔波仁波切所传下来的噶举派往生法引导的传承，并编写了念诵往生法的祈祷文，但我的上师没有传授。无论如何所有不同的传承风范的观想次第都无有差别，所以此引导教授必将一脉相承。我的至尊上师于多哲仁波切前听授过多次，因此从至尊上师处获得过往生引导（传承）的人也算得过噶举派往生法传承了，并且我想他们念诵其（噶举派）所传下的祈祷文也可以。这两个简略祈祷文可能是多哲仁波切所编写的，无论如何与其它的稍有不同。这里是依照我的至尊上师传授的传统而撰写的。我的至尊上师依照白玉派《天法往生法》的传承为他众作往生仪式时，其祈祷文中的“我等一旦出现死亡时”改念为“此等一旦现前死亡时”。但现在有些人未懂此理而念成“此现一旦”或“从此一旦”等，我认为这都稍有不当。如此反复修炼，临近最后收座时，为了印持于五身法界而念诵五次“拍得（ ）”，并于离戏实相中入定。之后观想头顶上的诸传承上师融入于三主尊中，二位菩萨也融入于无量光佛中，无量光佛化为光融入于自身。于是自己一刹那变成世尊怙主无量寿佛，身红色、一面二臂、双足以金刚跏趺座安坐、双手以等印托着充满无死智慧甘露的长寿宝瓶、瓶口以如意树严饰，以圆满报身十三种服饰严饰，一边如是观想一边口诵： 
　　 
　　嗡啊玛RA讷则弯德意唆哈 
　　一百遍，或其它长寿咒。以此可使寿命不遭损害，并且以缘起谛实力也可消除寿障。因此超度亡者或临终者及自己死亡时不应念修长寿法。如是修炼已达纯熟之相如论典中说：“头上出黄水，插入草等相。”在未出现这样的验相之前应当反复修炼。结尾回向善根当念诵《极乐愿文》等回向偈。 
　　此深道往生法之教授不需象其它生圆次第那样经过长期修炼，仅仅于七天中修持熟炼后定会出现验相，所以称为“不修便可成佛之法”，因此大家将这样的无上捷径法作为主要修法十分应理。 
　　自尚未度超度诸亡灵， 
　　自不实修巧言如撑伞， 
　　我与如我狡诈种姓者， 
　　愿能精进修行祈加持。 
　　不修便可成佛法——往生之引导终。