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二  经义提示

　　
　　甲、托本在佛  托本如云根据点、出发点之意。此经以佛果之境界，为经义之根据；虽所谈者周摄于万法，而根据则在于佛果。何以见之？如文殊章云：“无上法王有大陀罗尼名为圆觉”。此圆觉为无上法王所有，故知全经托本，惟在佛果。又如普贤章云：“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心”。普眼章云：“欲求如来净圆觉心”。金刚藏章云：“测度如来圆觉境界”。弥勒章云：“愿我今者住佛圆觉”。圆觉章云：“信佛秘密大圆觉心”。贤善首章云：“是经惟显如来境界”等，在在可见。他经立说，或依于心，或依众生，五阴、六尘、乃至或依般若。此经则依于佛地心境，此为第一重应知之义。

　　乙、被机在顿  佛说法皆对机，此经为何等机耶？乃被顿机。大略顿机有二：一者、对渐为顿，谓渐机修学小乘，然后回向大乘，顿机则直入大乘。二者，顿时成佛为顿，谓利根人，不但不从小向大，乃至菩萨因地亦不须经过，只一闻佛乘，即能超凡入如来地；此种直超佛果，乃大乘中之顿机。本经所被，重在后者。何以见之？如文殊章云：“知是空花，即无轮转”。普贤章云：“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次”。清净慧章云：“居一切时不起妄念，放诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实”。贤善首章云：“是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟”。又如经言：“亦摄渐修一切群品，譬如大海，不让小流”。则知本经正被在顿，旁亦摄渐。彼闻经而先获理解，渐事行修者，固无所碍；但不若顿入顿超者之受益，乃为此经正被之机耳。

　　丙、注重在行  佛学有境、有行、有果。境者，知识之对象；行者，实地之修习；果者，功效之确证。三者虽有偏重，决无偏废；非如世间讲学，只求知解，不求效果。故佛经有注重在境而多分说境者；有注重在行若果，而多分说行说果者；亦有平均说之者。此经则特重于行，虽说境而明境在行，难说果而明行之果。如文殊请问如来本起因地法行，其所对境，乃起行之因地可见。普贤、普眼二章，全明修行。他如说行位、行法、行过患、行方便等，皆可见注重在行。此从正面而言。又从反面亦可见此经不重知解：如金刚藏章云：“犹如空花，复结空果，展转妄想，无有是处”。净诸业障章云：“无令求悟，唯益多闻，增长我见，但当精勤，降伏烦恼”等。尤有进者，经名圆觉，而十二菩萨中有圆觉菩萨，此菩萨所问，乃为入手方便，从可见此经不特注重在行，尤特别注重入手方便之行。上来略以三条提示，则此经全部之义，已如网在纲，有条不紊。