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北凉天竺三藏昙无谶译 

　　迦叶复言：“世尊，我今始知菩萨摩诃萨不可思议，佛、法、众僧、《大涅槃经》及受持者、菩提、涅槃不可思议。世尊，无上佛法当久近住几时而灭？” 

　　“善男子，若《大涅槃经》乃至有是五行，所谓圣行、梵行、天行、病行、婴儿行，若我弟子有能受持、读诵、书写、演说其义，为诸众生之所恭敬、尊重、赞叹、种种供养，当知尔时佛法未灭。善男子，若《大涅槃经》具足流布，当尔之时我诸弟子多犯禁戒，造作众恶，不能敬信如是经典。以不信故，不能受持、读诵、书写、解说其义，不为众人之所恭敬，乃至供养。见受持者，轻毁诽谤：‘汝是六师，非佛弟子。’当知佛法将灭不久。” 

　　迦叶菩萨复白佛言：“世尊，我亲从佛闻如是义：迦叶佛法住世七日，然后灭尽。世尊，迦叶如来有是经否？如其有者，云何言灭？如其无者，云何说言《大涅槃经》是诸如来秘密之藏？” 

　　佛言：“善男子，我先说言唯有文殊师利乃解是义。今当重说，至心谛听。善男子，诸佛世尊有二种法：一者世法，二者第一义法。世法者则有坏灭，第一义法则不坏灭。复有二种：一者无常无我无乐无净，二者常乐我净。无常无我无乐无净则有坏灭，常乐我净则无坏灭。复有二种：一者二乘所持，二者菩萨所持。二乘所持则有坏灭，菩萨所持则无坏灭。复有二种：一者外，二者内。外法者则有坏灭，内法者则无坏灭。复有二种：一者有为，二者无为。有为之法则有坏灭，无为之法无有坏灭。复有二种：一者可得，二者不可得。可得之法则有坏灭，不可得者无有坏灭。复有二种：一者共法，二者不共法。共法坏灭，不共之法无有坏灭。复有二种：一者人中，二者天中。人中坏灭，天无坏灭。复有二种：一者十一部经，二者方等经。十一部经则有坏灭，方等经典无有坏灭。善男子，若我弟子受持、读诵、书写、解说方等经典，恭敬供养，尊重赞叹，当知尔时佛法不灭。 

　　“善男子，汝向所问迦叶如来有是经否者。善男子，《大涅槃经》悉是一切诸佛秘藏。何以故？诸佛虽有十一部经，不说佛性、不说如来常乐我净，诸佛世尊永不毕竟入于涅槃。是故此经名为如来秘密之藏，十二部经所不说故，故名为藏。如人七宝不出外用，名之为藏。善男子，是人所以藏积此物，为未来事故。何等未来事？所谓谷贵、贼来侵国、值遇恶王为用赎命、道路涩难、财难，得时乃当出用。善男子，诸佛如来秘密之藏，亦复如是。为未来世诸恶比丘畜不净物，为四众说：‘如来毕竟入于涅槃。’读诵世典，不敬佛经。如是等恶现于世时，如来为欲灭是诸恶，令得远离邪命利养，如来则为演说是经。若是经典秘密之藏灭不现时，当知尔时佛法则灭。善男子，《大涅槃经》常不变易，云何难言迦叶佛时有是经否？ 

　　“善男子，迦叶佛时，所有众生贪欲微薄，智慧滋多。诸菩萨摩诃萨等调柔易化，有大威德，总持不忘，如大象王。世界清净，一切众生悉知如来终不毕竟入于涅槃，常住无变。虽有是典，不须演说。善男子，今世众生多诸烦恼，愚痴喜忘，无有智慧，多诸疑网，信根不立。世界不净，一切众生咸谓如来无常迁变，毕竟入于大般涅槃。是故如来演说是经。善男子，迦叶佛法实亦不灭。何以故？常不变故。 

　　“善男子，若有众生，我见无我，无我见我；常见无常，无常见常；乐见无乐，无乐见乐；净见不净，不净见净；灭见不灭，不灭见灭；罪见非罪，非罪见罪；轻罪见重，重罪见轻；乘见非乘，非乘见乘；道见非道，非道见道；实是菩提见非菩提，实非菩提谬见菩提；苦见非苦，集见非集，灭见非灭，实见非实；实是世谛见第一义谛，第一义谛见是世谛；归见非归，非归见归；以真佛语名为魔语，实是魔语以为佛语。如是之时，诸佛乃说《大涅槃经》。 

　　“善男子，宁说蚊觜尽大海底，不可说言如来法灭。宁言以索系缚猛风，不可说言如来法灭。宁说口吹须弥散坏，不可说言如来法灭。宁言佉陀罗火中生于莲华，不可说言如来法灭。宁说阿伽陀药而为毒药，不可说言如来法灭。宁说月可令热、日可令冷，不可说言如来法灭。宁说四大各舍己性，不可说言如来法灭。 

　　“善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，未有弟子解甚深义，彼佛世尊便涅槃者，当知是法不久住世。复次善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，佛虽涅槃，当知是法久住于世。 

　　“复次善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，虽有弟子解甚深义，无有笃信白衣檀越敬重佛法，佛便涅槃，当知是法不久住世。复次善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，多有笃信白衣檀越敬重佛法，佛虽涅槃，当知是法久住于世。 

　　“复次善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，虽有笃信白衣檀越敬重佛法，而诸弟子演说经法贪为利养，不为涅槃，佛复灭度，当知是法不久住世。复次善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，复有笃信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟子凡所演说不贪利养，为求涅槃，佛虽灭度，当知是法久住于世。 

　　“复次善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，虽有弟子解甚深义，复有笃信白衣檀越敬重佛法，而诸弟子多起诤讼，互相是非，佛复涅槃，当知是法不久住世。复次善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，复有笃信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟子修和敬法，不相是非，互相尊重，佛虽涅槃，当知是法久住不灭。 

　　“复次善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，虽有弟子解甚深义，复有笃信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟子为大涅槃而演说法，互相恭敬，不起诤讼，然畜一切不净之物，复自赞言我得须陀洹果乃至阿罗汉果，佛复涅槃，当知是法不久住世。复次善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，复有笃信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟子为大涅槃演说经法，善修和敬，互相尊重，不畜一切不净之物，亦不自言得须陀洹乃至得阿罗汉，彼佛世尊虽复灭度，当知是法久住于世。 
　　“复次善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子乃至不畜不净之物，又不自言得须陀洹至阿罗汉，各执所见，种种异说，而作是言：‘长老，诸佛所制四重之法，乃至七灭诤法，为众生故或遮或开。十二部经亦复如是。何以故？佛知国土时节各异，众生不同，利钝差别，是故如来或遮或开，有轻重说。善男子，譬如良医，为病服乳，为病遮乳，热病听服，冷病则遮。如来亦尔，观诸众生烦恼病根，亦开亦遮。长老，我亲从佛闻如是义，唯我知义，汝不能知。唯我解律，汝不能解。我知诸经，汝不能知。’彼佛复灭，当知是法不久住世。复次善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子乃至不言我得须陀洹果至阿罗汉，亦不说言：‘诸佛世尊，为众生故，或遮或开。长老，我亲从佛闻如是义，如是法，如是律。长老，当依如来十二部经。此义若是，我当受持。如其非者，我当弃舍。’彼佛世尊虽复涅槃，当知是法久住于世。 

　　“善男子，我法灭时，有声闻弟子，或说有神，或说神空。或说有中阴，或说无中阴。或说有三世，或说无三世。或说有三乘，或说无三乘。或言一切有，或言一切无。或言众生有始有终，或言众生无始无终。或言十二因缘是有为法，或言因缘是无为法。或言如来有病苦行，或言如来无病苦行。或言如来不听比丘食十种肉，何等为十？人、蛇、象、马、驴、狗、狮子、猪、狐、猕猴，其余悉听；或言一切不听。或言比丘不作五事，何等为五？不卖生口、刀、酒、酪沙、胡麻油等，其余悉听。或言不听入五种舍，何等为五？屠儿、淫女、酒家、王宫、旃陀罗舍，余舍悉听。或言不听着憍奢耶衣，余一切听。或言如来听诸比丘受畜衣食卧具，其价各直十万两金；或言不听。或言涅槃常乐我净，或言涅槃直是结尽，更无别法名为涅槃。譬如织缕，名之为衣，衣既坏已，名之无衣。实无别法，名无衣也。涅槃之体，亦复如是。善男子，当尔之时，我诸弟子，正说者少，邪说者多。受正法少，受邪法多。受佛语少，受魔语多。 

　　“善男子，尔时拘睒弥国有二弟子，一者罗汉，二者破戒。破戒徒众，凡有五百。罗汉徒众，其数一百。破戒者说：‘如来毕竟入于涅槃。我亲从佛闻如是义：如来所制四重之法，若持亦可，犯亦无罪。我今亦得阿罗汉果、四无碍智，而阿罗汉亦犯如是四重之法。四重之法若是实罪，阿罗汉者终不应犯。如来在世，制言坚持。临涅槃时，悉皆放舍。’时阿罗汉比丘言：‘长老，汝不应说如来毕竟入于涅槃，我知如来常不变易。如来在世，及涅槃后，犯四重禁，罪无差别。若言罗汉犯四重禁，是义不然。何以故？须陀洹人尚不犯禁，况阿罗汉？若长老言我是罗汉。阿罗汉者，终不生想我得罗汉。阿罗汉者，唯说善法，不说不善。长老所说，纯是非法。若有得见十二部经，定知长老非阿罗汉。’善男子，尔时破戒比丘徒众，即共断是阿罗汉命。善男子，是时魔王，因是二众忿恚之心，悉共害是六百比丘。尔时凡夫各共说言：‘哀哉！佛法于是灭尽。’而我正法实不灭也。尔时其国有十二万诸大菩萨，善持我法，云何当言我法灭耶？ 

　　“当于尔时，阎浮提内，无一比丘为我弟子。尔时波旬悉以大火焚烧一切所有经典。其中或有遗余在者，诸婆罗门即共偷取，处处采拾，安置己典。以是义故，诸小菩萨，佛未出时，率共信受婆罗门语。诸婆罗门虽作是说：‘我有斋戒。’而诸外道真实无也。诸外道等，虽复说言有我乐净，而实不解我乐净义，直以佛法一字二字，一句二句，说言我典有如是义。”
 
　　尔时拘尸那城娑罗双树间，无量无边阿僧祇众，闻是语已，悉共唱言：“世间虚空！世间虚空！” 

　　迦叶菩萨告诸大众：“汝等且莫忧愁啼哭。世间不空，如来常住，无有变易。法、僧亦尔。” 

　　尔时大众闻是语已，啼哭即止，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。