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　　论曰：称叹如来胜功德已告诸菩萨及善财言。
　　普贤菩萨称扬赞叹如来最殊胜的功德。何谓称扬？称是称呼，称呼佛、世尊；赞是赞美赞叹，赞叹如来的功德殊胜。何谓如来？如来是佛的十号之一。所有佛以前有很多名字，因太多人不易记，乃减少至一万名，一万名号还是不易记，再减少至一千个名字，一千个名仍是太多，乃减至一百个。因众生记忆力不强，所以最后减少至十个名号了。如来的“如”是不动之意，即是静。“来”是动之意；意谓静中有动，动中有静。如来是“乘如实之道”，这便是静；“来成正觉”，这便是动。虽名称上有动有静，但在佛的本体却是非动非静，动静不二；动即是静，静即是动。怎么说呢？因动是从静中生，而静是由动中显出来，所以动静不二谓之如来。
　　普贤菩萨在前一品赞叹如来的功德是胜过一切功德，为一切功德所不能及。如来的功德说也说不完，讲也讲不尽。虽然是说不完，讲不尽，可是普贤菩萨用他广大的行愿，来赞叹如来殊胜的功德。什么叫功德？功是要立的，德是要作的什么叫立功？例如，一个学校里，有一位教师，对学校尽心竭力，而在薪金所得以外，还做很多职责以外的事情，这就是功。德是做对一切人有好处的事，助人不求代价，施恩不求报，这便是德。德有大德小德之分，不是说作德要作大的，小的德就不作。什么叫小德？凡是对人有很小的利益，虽是对人有很小的利益，也要去做，你做得多了，德性自然就大起来。你若是不做，便永远不会有德的。所谓“道是行的”，修道是要修行，不是口头上说修道，一天到晚念着修道，却始终不修行，这便叫“口头禅”而已，没有用。“德是作的”，德是要去作，不作便不会有德。所以说“道是行的，不行何用道；德是作的，不作哪有德。”如来的功德是不能赞叹穷尽的。普贤菩萨赞叹如来功德后，告诉在华严法会上所有无量无边的诸菩萨及善财童子。“诸”字可说是很多，也可说是很少可作“多”字讲，也可作“一”字讲。作为语助词时，是帮助语气，那就是一个菩萨，接诸字之义，那便是很多了，“多”即是“诸”，也即是很多很多的菩萨。在华严海会上不能作“一”字讲。为什么？因为有无量数目那么多的菩萨。善财虽是个小孩子，但他的神通妙用很大，不可思义。善财童子有五十三位师父，对中国佛教有很复杂的影响。怎么复杂呢？佛教徒皆学善财童子的样子，说：“善财童子有五十三位师父那我最低限度也要有十个、二十个，或三十个了。这不是太多吧！”这种行为是最迷信、是最不正确的。我最反对这事，我并不是怕我的徒弟去拜其他法师为师父，而这是佛教一种最坏的风气和习惯。怎么善财童子有五十三位师父并不是最坏，而中国人拜三、四十位师父却是最坏呢？凡事皆有它的真理。善财童子之有五十三位师父，是他第一个师父教他去拜第二位师父，并不是他自己听说某某人有道德，便偷偷不禀告师父，而去拜另外一人为师父。这样子叫作“拜了一个师父，背了一个师父。”“背”就是违背之意，你若是对师父好，为什么要违背师父呢？好像我们有一位父亲就够了，只有释迦牟尼佛可作我们第二个父亲我们总不可以去找七、八位那么多的父亲。师父是我们出世的法身父母，那你拜那么多师父做什么？善财童子把他第一位师父的学问、道德、神通妙用学完了，他的师父已没有什么可以教他便教他到南方再去拜某某人为师父，因此他又拜了另一位师父，拜了这师父，又把他的本领和一切能力学完了，这个师父又介绍他再到南方去拜某一位尊者，或是某一位菩萨，或某一位比丘为师，说：“他的道业比我更高。”这是他师父叫他去拜师父，而不是他偷偷摸摸去拜别人做师父如是乃至第五十三位师父，他完全把他们的神通妙用学习运用在自己身上，所以善财童子的神通妙用是非常之大。我们不要看他是个小孩子，他的本领却很大。中国人因受了这种影响，也各处乱拜师父，拜完一位，又拜一位，偷偷摸摸去拜师父，这叫作佛教的败类，所以我在中国或香港时，凡已经皈依过三宝的人想再皈依我，我是不收他们的。为什么呢？我认为他们是佛教的败类，因不是他们的师父教他们来的而是偷偷违背很师。皈依只可以皈依一次，而受戒是可受一戒、五戒、八戒斋戒，或菩萨的十重四十八轻戒。不可以东拜一个师父，西拜一个师父，到你死了，你究竟跟那位师父去呢？根本就无所皈依，因你有太多师父了。在佛教里我们是讲真理。中国很多老佛教徒一生皈依很多次，你问他：“究竟什么是扳依呢？”他把眼睛一睁，却无话可讲。皈依了几十百次，却不知什么叫皈依，你说这可不可怜？他说：“所有出家人都是他师父。”但我说他一个师父都没有，因为他的心不相信，那怎么能得救？不相信，就不能得救，心里相信，才能得救的。在中国，比丘和比丘之间闹意见，就是这个原因。这位法师的徒弟，跑到另一位法师去这无形中表示这位法师没有道德，于是两位法师生起意见，斗起法来，本相露出，无明火大发，如中国某些法师，就是为徒弟斗得如水火，不能相融，因为徒弟偷偷摸摸去皈依，你怕我把你的徒弟抢了，我也怕你把我的徒弟抢去。