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　　《三论玄义》分为卷上、卷下两部分，卷上总括地叙述了三论宗义，破斥各种错误见解以归中道实相。卷下又分十三科，详尽地论述其所由。为使同学们于全书的主要内容，有一深刻的认识和了解，特将之列表于下，然后再分别介绍。（表略）

　　《三论玄义》卷上：通序大归，从两个方面来阐述：一、破邪：破斥不合三论思想的佛教内外各种派别；二、显正：阐明三论思想，中道实相等正确见解。对于那些与三论思想不符的内外各种派别，又从四方面加以破斥：㈠摧外道：“心游道外，故名外道”。这是对佛教以外的各种派别总批判，文分为两个部分：⑴天竺外道、⑵震旦众师。㈡折毗昙：对信奉《阿毗昙》为无比法的说一切有部的批判，初略明六种毗昙之立宗，进而以十门破斥其非：⑴乖至道、⑵扶众见、⑶违大教、⑷守小筌、⑸迷自宗、⑹无本信、⑺有偏执、⑻非学本、⑼蔽真言、⑽丧圆旨。㈢排成实：对信奉《成实论》的小乘经量部的批判，以十义证明《成实论》，是小乘之论而非大乘：⑴旧序证、⑵依论征、⑶无大文、⑷有条件、⑸迷本宗、⑹分大小、⑺格优降、⑻无相即、⑼伤解行、⑽检世人。㈣呵大执：对某些大乘教派所偏执的观点进行批判。主要是针对道场寺沙门慧观的五时判教，以众经论为证，指出五时判教的观点是不正确的。

　　在论破四种邪论时，吉藏大师旁征博引了许多事例，其中有些是难得的史料，如在摧外道中，便涉及到古代印度正统婆罗门教，耆那教等哲学流派中的数论派、胜论派、地论派以及其它邪门外道的思想。在《折毗昙》与《排成实》中，说明他们的思想渊流与观点。这为今人作小乘佛教的思想研究，提供了宝贵的资料。对正统的三论思想阐述是从两个方面进行的：一、明人正：引《楞伽经》、《摩耶经》为证，阐明圣龙树破邪显正，大小俱斥的正确；二、显法正：以中国名德、印度名德以及罗什大师，改小乘而学大乘，来说明龙树大乘教法的正确。显正主要是显法正，以诸法实相中道之正理，破除种种邪见，辨明无依无著的正观宗旨，同时也确立了三论宗的宗义。

　　《三论玄义》卷下：“别释众品”分十三科来阐释：
　　一、经论相资：诸佛为众生失道，是故说经，菩萨为众生迷经，是故造论。经资于论，明菩萨学佛经而造论，论资于经，使众生容易理解经义。

　　二、经论能所绞络：从“经为论所”、“经所为论能”、“论能为经所”、“论所为经能”之四句，而说明经论互相绞络，互为能所。经以二智为能说：二谛为所说，论以二慧为能说，言教为所说。

　　三、造论缘起：龙树、提婆，为诸部异执之迷失佛经而失却道义，所以造论，论其迷情。此中对印度佛教之上座部、大众部之分裂，上座部又分出的十部，大众部又分出的八部，共十八部的历史情况，都作了简略的论述。

　　四、诸部通别：《中论》通破大小二迷、通申大小两教，《十二门论》始终通破大乘之迷，通申大乘之教，而不别破小迷、别申小教。《百论》通破大小之邪，通申如来大小两正，始终为明大乘，所以是大乘通论。

　　五、众论立名：《大智度论》从所释之经立名，《中论》从理实立名，《十二门论》从言教立名，《百论》从偈句立名。四论通显中道之理，今欲互相开避，所以有四部的差别。

　　六、众论旨归：《大智度论》以实慧，方便慧为宗。《中论》以二谛为宗。《十二门论》以境智为宗。《百论》以二智为宗。

　　七、四论破申：三论通破众迷，通申众教。《大智度论》别破般若之迷，别申般若之教。就三论中，《百论》正破外，傍破内，余二论正破内，傍破外。

　　八、别释三论：三论同具破邪、显正、言教三义，所以各为三论。《中论》明所显之理，为广论《百论》破于邪执为次论。《十二门论》名为言教，是略论。此中共有八义别释。

　　九、三论通别：以《大智度论》和三论相对来讲，《智论》为别论，三论为通论，若单以三论来讲，《百论》为通论之广，《中论》为通论之论，《十二门论》为通论之略。

　　十、四论用假：四论虽具有四假，但《大智度论》多用因缘假，以释经玄义。《中论》多用就缘假，《百论》多用对缘假。

　　十一、四释对缘：《百论》是提婆破斥当时盛行的外道邪见，兼除小迷及小乘有所得见者。《中论》是龙树出世，为破小迷，申大教，令回小向大的论著。

　　十二、三论破缘：众生根机有利钝不同，有闻《百论》始舍罪福，终破空有，当此言下，得悟无生。有闻《百论》后出家禀受佛经，方乃得悟。有闻《百论》不了寻经，更起迷执为《中论》所破，方乃得悟。更有一种直至闻《十二门论》，方乃得悟。

　　十三、中论名题：《中论》的立名有广有略，略则但称《中论》，中是所论之理实，论是能论之言教，若广则称《中观论》。

　　上来就《三论玄义》的全部内容，作了一个简略的交待。我们从它的思想内容及体系中，可以看出吉藏大师之著作逻辑性极强，且条理都很分明，尤其是在“造论缘起”一节中，对印度佛教上座部及大众部分裂的历史情况分析，充分地体现了吉藏大师历史地看问题的思想观点。