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　　三论宗一向的宗旨是破邪显正。所谓：“破邪则下扬沉论，显正则弘大法。”在《三论玄义》的“显法正”中，有这样的一段问答，可说明三论宗义：

　　“问：若内外并呵，大小俱斥，此论宗旨何所依据耶？答：若心存内外，情寄大小，则堕在偏邪，失于正理。既失正理则正观不生。若正观不生，则断常不灭。若断常不灭，则苦轮常运。以内外并冥，大小俱寂，始名正理。悟斯正理，则发正观。正观若生，则戏论斯灭。戏论斯灭，则苦便坏。三论大宗，其意若此，盖乃总众教之旨归，统群圣之灵府，昧道之流，岂不栖凭斯趣耶？”

　　这一段文字，以破邪显正二途，阐述了三论宗义。破邪是破有所得，显正是显无所得，有得即是邪，无得乃为正。此论只破不立，破斥计执妄见，别无所得，故破邪即显正。先从反面说，如果心中有执著，就是堕入偏斜的错误，从而丧失了中道之理，就不可产生成佛的智慧；断见常见还存在，就会在三界中不断地轮回受苦。如果对世界的一切都改有执著心，便是悟了中道实相，从而产生成佛的智慧，戏论也就不复存在了，自然也就不会在三界中轮回受苦了。但是，想悟入中道实相的前提，就是正确地理解三论宗“空”的思想。

　　《三论玄义》中直接论空的地方没有，唯在批判小乘阿毗昙执“人空法有”及成实执“过未无体”的同时，略述了空义。并列举了四条大小乘空义的区别：

　　一者，小乘析法明空，大乘本性空寂；二者，小乘但明三界内人、法二空，空义即短，大乘明三界内外人法并空，空义即长；三者，小乘但明于空，未说不空，大乘明空，亦辨不空。故涅云：“声闻之人，但见于空，不见不空，智者见空及以不空，空者一切生死，不空者谓大涅”。四者，小乘名为但空，谓但住于空，菩萨名不可得空，空亦不可得也。

　　此中，“大乘本性空寂”一句，即是理解大乘空宗中，最根本、最重要的一个命题。“智者见空及以不空”，“菩萨名不可得空，空亦不可得也”二条，已由空转到中道实相义。而中道实相义是不能够言说的。在《三论玄义》折毗昙之初乘至道中即说：

　　“乘至道者，夫道之为状也，体绝百非，理超四句，言之者失其真，知之者反其愚，有之者乖其性，无之者伤其体。故七辨辍音，五眼冥照，释迦掩窒，净名杜口”。

　　既然是不可言说，为何世尊又苦口婆心地说法四十九年呢？要知道世尊于无言处假名言说，是为了使众生觉悟，所以他不得不开口说。这其中有个问题需要认识清楚，约定俗成的一切法的假名是有的，同时这一切法又皆是空的。它们的关系是相互依存、密切关联的，有空才有假名，有假名也才有空。所以吉藏大师在《三论玄义》中说：

　　“有不自有，因空故有，空不自空，因有故空。”这即是告诉我们，看事物即不能执著有（假名）也不能执著空。执著空有都未明了解佛陀教义的真际──中道。举例来说，若有不存在的话，则空亦不存在，空是用来除去有的执著，若有执著被除去了，又有了空的执著，那么，病除药存，依然是病。又如水能灭火，若水中也起火，那就没办法了。