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　　《佛国记》中记载了与法显一起游历天竺的十位僧人，其中慧景、道整、慧应、慧嵬四人与法显一起由长安出发；智严、慧简、僧绍（即随胡道人由于阗往罽宾的僧韶）、宝云、僧景五人在张掖加入；慧达出现于法显一行在于阗时，何时加入不详。连同法显共十一人。
　　十一人或中途分手，或死于路途，或留在了天竺，法显独身一人返回汉地。智严、慧简、慧嵬在焉夷返向高昌求行资，僧绍（韶）一人随胡道人往厨宾，慧达、宝云、僧景三人由弗楼沙国返回，中途返回者共七人。慧应死于弗楼沙国佛钵寺，慧景死在小雪山，死于途中者计二人。道整留在了巴连弗邑。法显由海路返回，十一人下落大体如上。
　　以上诸僧人中，法显在《出三藏记集》和《高僧传》中都有传记。法显的传记足以补充《佛国记》的不足，自不待言。即使其它同行僧人的传记也有助于我们对《佛国记》的了解。例如法显出发长安的时间，各本都作「弘始二年」（当东晋隆安四年），但《法显传》及其它诸书均作「隆安三年」（当后秦弘始元年），《高僧传》卷十一〈慧嵬传〉也作「隆安三年」，为考订出行时间提供了有力的佐夸。
　　除了法显和死于途中的慧应、慧景外，还有八人，章巽先生说：「八人中有传记可考的，唯智严、宝云两人。」（章校本第一六六页），在「补记」中，章先生又根据史苇湘的研究（〈刘萨诃与敦煌莫高窟〉，《文物》，一九八三年第六期）认为敦煌遗书《刘萨诃和尚因缘记》（页二六八0，三五七0，三七二七）中之刘萨诃与法显的同伴慧达是同一个人，即《高僧传》卷十三之刘萨何（慧达）。其实除了以上三人外，慧嵬在《高僧传》卷十一有传，章先生漏收。我们将法显、智严、宝云、慧达、慧嵬的传记附录于后，以供参考。
　　另外，在《高僧传》卷八〈释僧盛〉传中曾提到僧韶其人，文中说：「时有末熙寺法欣，延贤寺智敞、法冏，建元寺僧护、僧韶，皆比德同誉。欣、敞并善经论，法冏兼精律部，韶、护以《毘昙》著名。」此僧韶与法显年代大体相当，不知与《佛国记》之「僧韶」（绍）是否是同一人，此姑存疑。
　　我们还根据法显的行程时间顺序，编制了〈法显行程年表〉，以助于读者对《佛国记》内容的了解。

1法显法师传
　　释法显本姓龚，平阳武阳人也。法显三兄并龆齓而亡，其父惧祸及之，三岁便度为沙弥。居家数年，病笃欲死，因送还寺，信宿便差，不复肯归，母欲见之不能得，为立小屋于门外，以拟去来。十岁遭父忧，叔父以其母寡独不立，逼使还俗。显曰：「本不以有父而出家也。正欲远尘离俗，故入道耳。」叔父善其言，乃止。顷之，母丧。至性过人，葬事既毕，仍即还寺。
　　尝与同学数十人于田中刈稻，时有饥贼欲夺其谷，诸沙弥悉奔走，唯显独留，语贼曰：「若欲须谷，随意所取。但君等昔不布施，故此生饥贫，今复夺人，恐来世弥甚。贫道预为君忧，故相语耳。」言讫即还，贼弃谷而去。众僧数百人莫不叹服。二十受大戒，志行明洁，仪轨整肃。
　　常慨经律舛阙，誓志寻求，以晋隆安三年与同学慧景、道整、慧应、慧嵬等发自长安。西度沙河，上无飞鸟，下无走兽，四顾茫茫，莫测所之，唯视日以准东西，人骨以标行路耳。屡有热风、恶鬼，遇之必死。显任缘委命，直过险难。
　　有顷，至葱岭。岭冬夏积雪，有恶龙吐毒风，雨沙砾。山路艰危，壁立千仞。昔有人凿石通路，傍施梯道，凡度七百余梯，又蹑悬絙过河数十余处。仍度小雪山，遇寒风暴起，慧景噤战不能前，语显云：「吾其死矣，卿可时去，勿得俱殒。」言绝而卒。显抚之号泣曰：「本图不果，命也奈何。」复自力孤行，遂过山险。凡所经历，三十余国。
　　至北天竺，未至王舍城三十余里，有一寺，逼暮乃停。明旦，显欲诣耆阇崛山。寺僧谏曰：「路甚艰崄，且多黑师子，亟经噉人，何由可至!」显曰：「远涉数万，誓到灵鹫，宁可使积年之诚既至而废耶!虽有崄难，吾不惧也。」众莫能止，乃遣两僧送之。
　　显既至山中，日将曛夕，遂欲停宿，两僧危惧，舍之而还。显独留山中，烧香礼拜，翘感旧迹，如覩圣仪。至夜，有三黑师子来蹲显前，舐唇摇尾。显诵经不辍，一心念佛。师子乃低头下尾，伏显足前，显以手摩之，咒曰：「汝若欲相害，待我诵竟；若见试者，可便退去。」师子良久乃去。明晨还反，路穷幽深，榛木荒梗，禽兽交横，正有一径通行而已。
　　未至里许，忽逢一道人，年可九十，容服粗素，而神气俊远。虽觉其韵高，而不悟是神人。须臾进前，逢一年少道人，显问：「向逢一老道人，是谁耶?」答曰：「头陀弟子大迦叶也。」显方惋慨良久。既至山前，有一大石横塞室口，遂不得入，显乃流涕致敬而去。
　　又至迦施国，精舍里有白耳龙，与众僧约，令国内丰熟，皆有信效。沙门为起龙舍，并设福食。每至夏坐讫日，龙辄化一小蛇，两耳悉白。众咸识是龙，以铜盂盛酪置于其中，从上座至下行之，遍乃化去。年辄一出，显亦亲见此龙。
　　后至中天竺，于摩竭提巴连弗邑阿育王塔南天王寺得《摩诃僧祇律》，又得《萨婆多律抄》、《杂阿毘昙心》、《挺经》、《方等泥洹》等经。显留三年，学梵书、梵语，躬自书写。
　　于是持经像寄附商客，到师子国。显同旅十馀，或留或亡，顾影唯己，常怀悲慨。忽于玉像前见商人以晋地一白团扇供养，不觉凄然下泪。停二年，复得《弥沙塞律》、《长阿含》、《杂阿含》及《杂藏》本，并汉土所无。
　　既而附商人大舶还东，舶有二百许人。值大暴风，舶坏水入，众人惶怖，即取杂物弃之。显恐商人弃其经像，唯一心念观世音及归命汉土众僧。大风昼夜十三日，吹舶至岛下，治舶竟前，时阴雨晦冥，不知何之，唯任风而已。若遇伏石及贼，万无一全。行九十日，达耶婆提国。
　　停五月日，复随他商侣东趣广州。举帆月余日，中夜忽遇大风，举舶震惧。众共议曰：「坐载此沙门，使我等狼狈，不可以一人故令一众俱亡。」欲推弃之。法显檀越厉声呵商人曰：「汝若下此沙门，亦应下我；不尔，便当见杀！汉地帝王奉佛敬僧，我至彼告王，必当罪汝!」商人相视失色，僶侥而僶。
　　既水尽粮竭，唯任风随流。忽至岸，见蔾藿菜依然，知是汉地，但未测何方。即乘小舶入浦寻村，遇猎者二人，显问：「此何地耶?」猎人曰：「是青州长广郡丰山南岸。」猎人还，以告太守李嶷。嶷素敬信，忽闻沙门远至，躬自迎劳，显持经像随还。
　　顷之，欲南归。时刺史请留过久，显曰：「贫道投身于不返之地，志在弘通，所期未果，不得久停。遂南造京师，就外国禅师佛□跋陀，于道场寺译出六卷《泥洹》、《摩诃僧祇律》、《方等泥洹经》、《綖经》、《杂阿毘昙心》，未及译者，垂有百万言。
　　显既出《大泥洹经》，流布教化，咸使见闻。有一家，失其姓名，居近杨都朱雀门，世奉正化，自写一部读诵供养。无别经室，与杂书共屋。后风火忽起，延及其家，资物皆尽，唯《泥洹经》俨然具存，煨烬不侵，卷色无异，杨州共传，咸称神妙。
　　后到荆州，卒于新寺，春秋八十有二，众咸恸惜。其所闻见风俗，别有传记。（原文载于僧佑《出三藏记集》卷十五。慧皎《高僧传》卷三〈释法显传〉全文转钞《出三藏记集》，虽间有改窜，但往往甚误。参见汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第十二章〈传译求法与南北朝之佛教〉上册，第三八四页夹注。）

2智严法师传
　　释智严，不知何许人。弱冠出家，便以精勤为名，纳衣宴坐，蔬食永岁。志欲广求经法，遂周流西域，进到罽宾，（入摩天陀罗精舍，从佛□先比丘谘受禅法，渐染三年，功踰十载。佛□先见其禅思有绪，特深器异。彼诸道俗问而叹曰：「秦地乃有求道沙门矣!」始不轻秦类，敬接远人。①）遇禅师佛□跋陀罗，志欲传法中国，乃竭诚要请，跋陀嘉其恳至，遂共东行。于是踰涉雪山，寒苦崄绝，斲冰茹木，频于危殆。绵历数载，方达关中。常依随跋陀，止于长安大寺。顷者，跋陀横被秦僧所摈，严与西来徒众并分散出关，仍憩山东精舍，坐禅诵经，力精修学。
　　晋义熙十二年，宋武帝西伐长安，克捷旋斾，涂出山东。时始兴公王恢从驾，游观山川，至严精舍，见其同志三僧，各坐绳床，禅思湛然。恢至，良久不觉。于是弹指，三人开眼，不与交言。恢心敬其奇，访诸耆老，皆云：「此三僧隐居积年，未尝出山。」
　　恢即启宋武，延请还都，莫肯行者。屡请恳至，二人推严随行。恢道怀素笃，礼事甚备。还都，即住始兴寺，严性虚静，志避嚣尘，恢乃于东郊之际更起精舍，即枳园寺也。严前还于西域，得梵本众经，未及译写。到宋元嘉四年，乃共沙门宝云译出《普耀》、《广博严净》及《四天王》凡三部经，在寺不受别请，远近道俗敬而服之。
　　其未出家时，尝受五戒，有所亏犯，后入道受具足，常疑不得戒，每以为惧。积年禅观而不能自了，遂更汎海，重到天竺，谘诸明达。值罗汉比丘，具以事问罗汉，罗汉不敢判决，乃为严入定，往兜率宫谘弥勒，弥勒答称：「得戒。」严大喜跃，于是步归。行至罽宾，无疾而卒，时年七十八。
　　外国之法，得道僧无常与凡僧别葬一处，严虽苦行绝伦，而时众未判其得道信否。欲葬凡僧之墓，抗举严丧，永不肯起，又益人众，不动如初，众咸惊怪。试改向得道墓所，于是四人舆之，行驶如风，遂得窆葬。后严弟子智羽、智达、智远从西域还，报此消息讫，俱还外国。
　　（原文载《出三藏记集》卷十五）
　　注释：
　　①《出三藏记集》无本段内容，此据《高僧传》卷三《释智严传》补。

3宝云法师传
　　释宝云，未详其氏族，传云凉州人也。弱年出家，精动有学行，志韵刚洁，不偶于世，故少以直方纯素为名。而求法恳恻，忘身徇道，誓欲躬睹灵迹，广寻群经。遂以晋隆安之初，远适西域，与法显、智严先后相随，涉履流沙，登踰雪岭，勤苦艰危，不以为难。遂历于阗、天竺诸国，备睹灵异。乃经罗剎之野，闻天鼓之音，释迦影迹，多所瞻礼。
　　云在外域遍学梵书，天竺诸国音字诂训，悉皆贯练。后还长安，随禅师佛□跋陀受业，修道禅门，孜孜不怠。
　　俄而禅师横为秦僧所摈，徒众悉同其咎，云亦奔散。会庐山释慧远解其摈事，共归杨州，安止道场寺。僧众以云志力坚猛，弘道绝域，莫不披衿谘问，敬而爱焉。云译出《新无量寿》，晚出诸经，多云所译。常手执梵本，口宣晋语，华梵兼通，音训允正，云之所定，众咸信服。
　　初，关中沙门竺佛念善于宣译，于符、姚二世，显出众经。江左练梵，莫踰于云，故于晋、宋之际，弘通法藏，沙门慧观等咸友而善之。
　　云性好幽居，以保闲寂，遂适六合山寺，译出《佛所行赞经》。山多荒民，俗好草窃，云说法教诱，多有改恶，礼事供养，十室而八九。顷之，道场慧观临卒，请云还都，总理寺任，云不得已而还。居岁余，复还六合，以元嘉二十六年卒，春秋七十余。其所造外国，别有记传，征上豫章雷次宗为其传序。
　　（原文载《出三藏记集》卷十五）

4释慧达传
　　释慧达，姓刘，本名萨何。并州西河离石人。少好田猎，年三十一，忽如暂死，经日还苏。备见地狱苦报。见一道人，云是其前世师。为其说法训诲，令出家，往丹杨、会稽、吴郡觅阿育王塔像，礼拜悔过，以忏先罪。既醒，即出家学道，改名慧达。精勤福业，唯以礼忏为先。晋宁康中至京师。
　　先是，简文皇帝于长干寺造三层塔。塔成之后，每夕放光。达上，越城顾望，见此剎杪独有异色，便往拜敬，晨夕恳到。夜见剎下时有光出，乃告人共掘。掘入丈许，得三石碑，中央碑覆，中有一铁函，西中又有银函，银函里金函，金函里有三舍利，又有一爪甲及一发。发甲长数尺，卷则成螺，光色炫耀。乃周敬王时阿育王起八万四千塔，此其一也。既道俗叹异，乃于旧塔之西更竖一剎，施安舍利。晋太元十六年，孝武更加为三层。
　　又，昔晋咸和中，丹阳尹高悝于张侯桥浦里掘得一金像，无有光趺，而制作甚工。前有梵书云：「是阿育王第四女所造。」悝载像还王长干巷口，牛不复行，非人力所御，乃任牛所之，径趣长干寺。尔后年许，有临海渔人张系世于海口得铜莲华趺浮在水上，即取送县。县表上台，敕使安像足下，契然相应。
　　浚有西域五僧诣悝云：「昔于天竺得阿育王像，至邺遭乱，藏置河边。王路既通，寻觅失所。近得梦云，像已出江东，为高悝所得。故远涉山海，欲一见礼拜耳。」悝即引至长干，五人见像歔欷涕泣，像即放光，照于堂内。五人云：「本有圆光，今在远处，亦寻当至。」
　　晋咸安元年，交州合浦县采珠人董宗之于海底得一佛光，刺史表上。晋简文帝敕施此像，孔穴悬同，光色一种。凡四十余年，东西祥感，光趺方具。达以剎像灵异，倍加翘励。
　　后东游吴县，礼拜石像。此像于西晋将末，建兴元年癸酉之岁，浮在吴松江沪渎口。渔人疑为海神，延巫祝以迎之。于是风涛俱盛，骇惧而还。时有奉黄老者，谓是天师之神，复共往按，飘浪如初。
　　后有奉佛居士吴县民朱应闻而叹曰：「将非大觉之垂应乎？」乃洁斋共东灵寺帛尼及信者数人，到沪渎口。稽首尽虔，歌呗至德。即风潮调静，遥见二人浮江而至，乃是石像。背有铭志：一名惟卫，二名迦叶。即接还，安置通玄寺。吴中士庶嗟其灵异，归心者众矣。达停止通玄寺，首尾三年，昼夜虔礼，未尝暂废。
　　顷之，进适会稽，礼拜鄮县塔。此塔亦是（阿）育王所造，岁久荒芜，示存基墌。达翘心束想，乃见神光焰发。因是修立龛砌，群鸟无敢栖集。凡近寺侧畋渔者，必无所获。道俗传感，莫不移信。后郡守孟头复加开拓，达东西觐礼，屡表征验。精勤笃励，终年无改。后不知所终。
　　（原文载《高僧传》卷十三）

5释慧嵬传
　　释慧嵬，不知何许人。止长安大寺。戒行澄洁，多栖处山谷，修禅定之业。有一无头鬼来，嵬神色无变，乃谓鬼曰：「汝既无头，便无头痛之患，一何快哉：」鬼便隐形。复作无腹鬼来，但有手足。嵬又曰：「汝既无腹，便无五藏之忧，一何乐哉!」须臾，复作异形，嵬皆堕言遣之。
　　后冬时，天甚寒雪，有一女子来求寄宿。形貌端正，衣服鲜明，姿媚柔雅。自称天女，以上人有德，天遣我来，以相慰喻。谈说欲言，劝动其意。嵬执志贞确，一心无扰。乃谓女曰：「吾心若死灰，无以革囊见试。」女遂凌云而逝，顾而叹曰：「海水可竭，须弥可倾。彼上人者秉志坚贞。」
　　后以晋隆安三年，与法显俱游西域，不知所终。
　　（原文载《高僧传》卷十一）