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　　（第十二个故事）
　　南朝建元初年，叛将徐明率部经过乌镇，纵兵劫掠，滥杀无辜，百姓陷入灾难。性空禅师说：“我不能不救！”于是，独自一人前往贼营，贼首大喝：“你是什么人？要到哪里去？”
　　性空：“我是出家人，就到你们贼窝来！”贼首大怒，喝令斩首。
　　性空：“要头就砍了去，不必发怒。不过，我还没有吃饭，总不能让我做饿鬼吧！给我一顿饭，就作为送终饭吧。”
　　贼首叫人送来饭菜，他如过堂，先念供养咒，一切如法如仪。吃完说：“今天我死，谁为我写祭文呢？请给我纸笔，我就自己写吧。”
　　拿来纸笔，他写了一篇祭文，还朗读一遍。然后又对贼首口说一偈：
　　劫数既遭离乱，我是快活烈汉。
　　如今正好乘时，请便一刀两断。
　　说完大呼：“来吧，斩，斩，斩！”
　　贼人们见他毫不畏死，个个惊骇动容，不仅放了他，反而向他谢罪，送他回寺，乌镇一地，也因此得免杀戮。远近百姓都回来向他拜谢。
　　佛法的般若智慧，放在义理的解释、知识的说明上，很容易，但体现在慈悲喜舍上就不那么容易了。性空禅师的救度众生、无我无畏、快活烈汉、视死如归的人格力量，正是来自于他的大慈大悲、大勇喜舍的般若智慧，折贼刀剑，威震贼胆，真让我们敬佩不已。所以，慈悲喜舍，是智慧的品格，品格的智慧。
　　发菩提心，修菩萨行，就是上求佛道，下化众生。凡是学佛、信佛和皈依三宝的人，都知道“四弘誓愿”——“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”四弘誓愿中的头一条就是广度众生。“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”地藏王菩萨的“地狱未空，誓不成佛”，这种感人至深的菩萨精神，正是佛教的本质——众生关怀，关怀众生。关怀众生的生命、关怀众生的疾苦、关怀众生的解脱、关怀众生的离苦得乐，皆成正觉。阿弥陀佛在他为法藏菩萨时，立下四十八种大愿。其中第十八愿云：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国（西方净土或称西方极乐世界），乃至十念。若不生者，（我）不取正觉。”这一终极关怀，成了一部《无量寿经》的最核心的宗旨。为了关怀众生，救度众生，不住涅盘，不舍世间，立己立人，所以有人把这称之为大乘佛教的终极承诺和终极献身。
　　这种关怀众生的精神，在佛教，又称为慈悲喜舍“四无量心”。
　　什么叫做“慈”？慈是与乐。给予别人快乐，给予一切众生快乐。慈有多少？慈无量。
　　什么叫做“悲”？悲是拔苦。减除别人的痛苦，拔除一切众生的痛苦。悲有多少？悲无量。
　　什么叫做“喜”？喜是欢喜心。随喜功德，恒顺众生。喜有多少？喜无量。
　　什么叫做“舍”？舍是平等心。冤亲平等，自他平等，舍己为人，助人为乐，成就众生。舍有多少？舍无量。
　　为什么叫“无量心”？众生无量，众生的苦也无量；你关怀众生的心愿无量，你的慈悲喜舍的情怀也无量。有这样的无量心，有“慈悲喜舍”四无量心，这才是真正的佛子，真正的学佛者，真正的佛教徒。
　　“出家人慈悲为本”。说得好，慈悲是佛教的根本，也是佛法的根本。岂止是出家人，佛教四众都以慈悲为自己学佛、成佛的根本。

（第十三个故事）
　　佛陀在世时，座下有位眼睛失明了的比丘。因为眼睛瞎了，他只能摸索着缝补衣服，一不小心，针又从线上失落了。于是，他说，谁能修福积功德，帮助我穿针引线呢？这时候，刚巧佛陀走进来，告诉失明的比丘说：“我要修福积功德，我来给你穿针引线吧！”那位比丘听出是佛的声音，立刻起立披上袈裟，向佛顶礼，禀告说：“佛的功德已经圆满，为什么还要说修福积功德呢？”佛陀回答说：“虽然我的功德已经圆满，无如，我却深知功德的恩、功德的果报和功德的力量，我才能够在一切众生中最为殊胜，这也是由于这种功德。因此，我很重视功德啊！”
　　待佛陀给这位比丘赞叹功德以后，接着，又顺应他的心愿说法。这位瞎眼的比丘听法后获得了法眼净，内眼也更加地明亮了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《大智度论》


　　关怀众生就是功德，慈悲就是功德。佛已觉行圆满，尚且不忘慈悲，不忘修福，广积功德，真是我们的三界导师、四生慈父、人天楷模啊！
　　有人说品德和智慧有如鸟之双翼，缺一不能飞。智慧好比人的眼睛，品德好比人的腿和脚。有了腿才能站立，有了脚才能行走，有了眼睛才能看清方向。品德如同车轮，可以运载人走向解脱之门，而智慧才是钥匙，有了它，才能打开这一大门。
　　“慈悲喜舍”四无量心，是建立在佛教“一切众生平等”的这一最胜义谛的理念之上的。佛教说的“平等”，是了义、究竟义、最完全最彻底的，不是方便义，不是权巧善用。能够“平等”到“一切众生”，彻底包容到不具任何排他性，反而包容“异端、异己”的存在。除了佛教，这在历史上任何一种学说，任何一种宗教传统恐怕都是难以做到的。

（第十四个故事）
　　过去，有兄弟二人，共同耕种一块田地。所有的收成，分为两份，哥哥一份，弟弟一份。后来哥哥娶妻生子，而弟弟还未成家。
　　一天夜里，弟弟想起哥哥已有妻小，负担重，应该把自己的一份，拿出一些来给他。因此，把自己仓库中的粮食，拿了一些送到哥哥的仓库中去。
　　哥哥这天夜里也在想，我已有妻儿，将来生活有依靠，而弟弟还是单身，必须为他将来打算。因此，也趁夜里偷偷地把自己的收成多拿一些送到弟弟的仓库里。
　　第二天，彼此看到对方的仓库都没有增加，于是，夜里又再为对方搬运。如此持续了三个晚上，直到第四个晚上，二人不期相遇。
　　这时，他们才知道彼此都在为对方着想，兄弟二人放下手中的粮食，相拥而泣。

　　托尔斯泰曾经有一句名言：“上帝有两个居所，一个在天堂，一个在慈悲者的心理。”这和佛家所言“佛在心中”正是同一个意思。我们现在家庭危机不少，别说兄弟不和，父子相争，就是夫妻也有矛盾，演出种种家庭悲剧。社会更是一个大家庭，人和人都是兄弟，在佛教看来，一切众生平等，一切众生，也都是兄弟，如果彼此多一份关怀，多一份善心，多一点慈悲，我们的世界，怎会有硝烟、爆炸、仇杀、恐怖、报复等等不幸的存在呢？孝，是慈悲，义，也是慈悲，友爱，是慈悲，忍让、谦让、退让，也是慈悲啊。说到底慈悲就是人际关系的最大调整、人与自然的和谐、人与自身与外部环境的全面的和谐与保护。
　　　　古希腊的大哲学家家苏格拉底，有一天，和一位老朋友在雅典城里漫步，一边走，一边聊天。忽然有一个莫名其妙的人，冲了出来，对苏格拉底打了一棍子，就逃去了。他的朋友立刻回头要去找那个家伙算账。但是苏格拉底拉住了他，不准他去报复。朋友说：“你怕那个人吗？”
　　　　“不，我绝不是怕他。”
　　　　“人家打了你，人都不还手吗？”
　　　　苏格拉底笑笑说：“老朋友，你别生气。难道一头驴子踢你一脚，你也要还它一脚吗？”
　　生活中也常有意想不到的伤害，你能不能超越过去？对恶人也讲慈悲吗？是。
　　有一位颇有知名度的法师，因为经常应请讲经、讲开示，弘法不倦，他也成了一位公众人物，免不了要接触形形色色的人。他很忙，国内国外，一肩云水，四海为家，他不可能照顾到许多细枝末节，也不可能适应外界的各种期待或要求。别人会有各种看法，有理解的，有不理解的，各种褒褒贬贬，当然也有一些非议。某些恶言传来，我很为他焦急。但是，他却从来没有反感，反而笑笑说：我是面对四海众生呀，一时无法照顾到每个人的想法，常言“岂能事事尽如人意”？有缘顺缘，无缘随缘。他从来不会想到要让别人了解事实真相，也从来不会去做分辩、解释、表白或澄清什么的，自然也更不肯去说明人我是非。他从不这样做。他说，世上本没有绝对的谁对谁错，都是自己的心造。他诽谤了你，必有他的因；你被诽谤了，也必有你应得的果。修行是你自己内心在修，不是要别人看到你在修。一个处处计较别人、指责别人、不能容人的人还叫什么修行呢？大海所以大，清水也可以流进来，浊水也可以流进来；鱼龙虾鳖有，泥沙草石也有。它可没有选择谁、拒绝谁呀。这真是一位真正的修行人，他让人看到：人最可贵的是有一种开放的宽容的胸襟。开放不是纵情任性，不是放纵撒野，也不是毫无是非善恶的评判。开放是一种智慧，包容就是慈悲。这是一种品格。可以允许各种变现，该来的就来，该去的就去。接受“无常”，接受“瞬息万变”，不会有任何自私、执著，这就叫开放，这就是慈悲。一个学佛者，不会搞实用主义，不会搞唯我主义，而是懂得“无常”、“无我”，所以学佛者，有慈悲之心，最能善待别人。善待别人，最终还是善待自己。世界本来很开阔、很宽广，为什么你的心胸不能开阔、开放呢？对众生慈悲，对世界包容，这是怎样的心量、怎样的福德智慧啊！
　　“般若智慧”是什么？般若智慧讲“空”、讲“无”。无常，无我，性空，法空。空，就是无限的开放；无，就是无限的包容。无常更好，有“无常”，才不会僵化、凝固，有“无常”，才有希望，才有未来，才有发展，才有新生。五代时的布袋和尚（契此）有一首著名的偈：
　　　　　　是非憎爱世偏多，
　　　　　　仔细思量奈我何；
　　　　　　宽却肚皮须忍辱，
　　　　　　豁开心地任从他。
读这首偈，自然不能不想到那位步入山门、第一个就见到的笑容满面的弥勒菩萨了。　
　　般若智慧的实践性很强，慈悲喜舍的实践性也很强。慈悲之心，既从我们的内心升起，品德的智慧也才能在行为中体现。

（第十五故事）
　　有一个国王，生了三个儿子。长大了，个个都很优秀。国王决定挑选一个儿子来继承王位。
　　于是，他把三个儿子叫到跟前，每人给了一笔相同数目的钱，叫他们在天黑之前，去买一些东西，尽量把一个大房间全部装满。
　　第一个王子想了老半天，跑去买了一大堆甘蔗叶，虽然便宜，但是只勉强装了房间的一半。
　　第二个王子，买了更便宜的稻草，回来装了那房间的三分之二。
　　小王子最后才回来，几乎是空着手回来的。询问之下，原来他在路上遇到一个卖蜡烛的孤儿。他把钱全都给了他，只拿回来几支小蜡烛。但是，当他把那些蜡烛点燃以后，所发出的光，很快就照亮了整个屋子。

（第十六个故事）
　　过去，有一个在生意上失败的人，当他最穷困落魄的时候，有一个朋友，送给他一枚价格不菲的金戒指。因为这枚金戒指，他得以暂时度过了难关。
　　经过一段时间的努力奋斗，他又取得了成功。
　　他为了感谢那位朋友当年的资助，特别去买了一枚更大的戒指，去送给他的朋友。
　　但是，那人却婉拒了。对他说：“过去，我也有过困难，也接受过别人一枚戒指的资助。当我生活改善以后，我也像你一样，也买了一枚戒指给他。但他却说：你把它给了需要的人吧！今天，我也这样对你说：“你把这枚戒指赠送给那个有需要的人吧！”
　　据说，那枚金戒指直到今天仍在不停的传递下去，继续帮助社会上更需要帮助的人。

你做一件善事，实际上是播撒了善的种子，佛家的慈悲精神，慈悲喜舍，也是佛的种子，也会在众生的心田中播撒下去。彼此传递，让人人都有慈悲喜舍的情怀。我们都曾接受过别人的帮助，世上还有许多人更需要帮助。
　　　一个老妇惟一的儿子死去了，她非常悲痛，便去向一位清修的大师请教：“师父，你知道有什么方法可以使我的儿子复活吗？”
　　　大师说：“我可以，但你要先去找一杯活水给我。这杯水，必须来自一个从来没有痛苦的家庭。只要有了这杯水，我就可以救活你的孩子。”
　　　于是，老妇人去找这杯水。从城市到乡村，从南方到北方，从高楼到茅舍，她发现没有一个从来没有痛苦的家庭。而且，有些家庭的痛苦，比她更甚。
　　　最后，她为了安慰别人的痛苦，而奔忙在外，在不知不觉中，她的痛苦从心中早已离开。
这是什么？这是关怀他人；这是关怀众生，这是化小我为大我，这是人类最伟大的情感。韦唯曾经唱一支歌：“只要人人都献出一份爱，这世界将变成美好的人间。”这份“爱”就是慈悲，“献出”就是喜舍。
　　其实，慈悲也是相互的，互为因缘的。

（第十七个故事）
　　一个来自城里的孩子，第一次随同父母到山林中去旅游。他开心极了。对着对面的山，大喊一声：“喂！”没想到山谷中也回了一声：“喂！”
　　他以为有人跟他开玩笑。就问：“你是谁？”
　　回答也是：“你是谁？”
　　小孩生气了：“你给我出来！”
　　回答也是：“你给我出来！”
　　小孩就更气了：“我要揍你！”
　　回答还是一样：“我要揍你！”
　　小孩气得跑去告诉妈妈，说有人戏弄他。聪明的妈妈当然知道那是山谷的回音，就告诉孩子，你现在对他说：“我爱你！”试试看。
　　孩子照妈妈所说，喊了一声。果然，他听到了“我爱你！”的响应。
这虽然是则寓言故事，但也很给我们以启示，人际之间，心与心是互相响应的。别人的反应，往往正是我们自心的写照。你以慈悲待人，人也会以慈悲待你。
　　佛又告诉我们：“无缘大慈，同体大悲。”佛教的慈悲，是平等爱护一切，有情众生（一切动物）、无情众生（一切植物、大自然一切生态），都需要我们的关怀，需要我们的保护。不要让无辜的生命，在战火、在恐怖袭击中惨死，不要让儿童在饥饿中遭受疾病和死亡的威胁，也不要让肆意捕杀而使许多生灵、物种惨遭灭绝。我们的地球村是人类的家园，天空不要刮沙尘暴，树林不要被荒芜，不要让植被被破坏，让洪水冲来，更不能因资源的枯竭而危害了人类自身的生存。人类是一个整体，人和大自然也是一个整体，把“无缘大慈，同体大悲”遍施法界，依正不二；净因法师在写《尊重生命，慈悲不杀》一文时曾引用了一则故事，那故事说：
　　　从前有一个屠夫，突然心血来潮，想做点善事。他决定供养一位出家人。为了请这位出家人应供，特意买新锅做素菜。出家人用餐时，屠夫很激动，心想法师吃完饭，能为我讲佛法，我就放弃屠宰业，改行做别的事。可吃完饭后，出家人一句话未说，走了。屠夫很失望，于是，继续杀猪。死后自然堕入地狱受苦。多少年过去了，地藏菩萨来到地狱救度众生。他问：“如果你们当中有人还记得过去曾经做过一件好事，请讲来，以此因缘，必有得救希望。”屠夫说：“我曾经供养过一位出家人，原希望他为我说法，我便发愿不再杀猪。哪知他吃后不留一言就走了，于是我仍杀猪为业，死后就来此受苦至今。”地藏菩萨用他的智慧观照，发现那位出家人已成正果。地藏菩萨就问这位出家人，是否有这件事？那位出家人惭愧地说：“确有此事。因我那时学习小乘，只求自度，未能说法度人，于今不安。为了了结这一宿缘，我愿再回人间，度化那位曾经供养过我的屠夫。”地藏菩萨很高兴，让二人又重投人间，屠夫转世为屠夫，圣者转世仍为僧，但二人成了好友。有一天，出家人来看屠夫，只见肉店关门，屠夫垂头丧气。原来没有钱买猪，只好停业。出家人说：“不用担忧，我借二百两白银给你做本钱，你可继续营业。但有一个条件，我要肉时，你必须及时供应。”屠夫一听，爽然允诺。出家人借了钱，屠夫照常营业。三年无事，出家人亦未来要肉。第四年，新继位的皇帝是佛教徒，规定六月十九日观世音菩萨圣诞，全国禁屠三日。违者斩首。恰好六月十九日，出家人赶来要一斤肉。屠夫无肉可给。出家人说：“借钱时，有言在先。随时要肉，随时供应，你不能违约。”屠夫自知理屈，便问：“你说怎么办？”出家人想了一想，说：“既然全国禁屠，你不便杀猪，那么，我有一个折中办法，现在只需一两肉，就从你身上割下一两吧。”屠夫大叫道：“从我身上割一两肉，难道我不痛吗？”出家人突然问道：“从你身上只割一两肉，你就叫痛，那么多猪被你无辜屠杀了，难道它们就不痛吗？”屠夫猛然醒悟，从此弃屠修道，皈依了佛门。
读了净因法师所述这一故事，我感动得落泪，因为我想到了恩师茗山老法师，他讲《华严经》中“普贤行愿品”时，讲到“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。”这一段经文时，他说：“一切众生，是佛菩萨的根本，诸佛菩萨也是从众生修成佛果的。大悲水，就是大悲之心，慈悲之心。以大悲水去灌溉树根，就是你以慈悲去关怀众生。使众生获得大悲水的浇灌，众生也能修成佛菩萨一样的智慧花果。所以，你对众生的态度，就是你对佛菩萨的态度。”经文中还有这样一句：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来，以大悲心而为体故。”师父讲这句经文说：“顺众生就是顺佛。众生生欢喜诸佛也必定欢喜。原因何在？就因为佛与众生同心同体，（佛与众生本为一体），所以叫‘同体大悲’。佛念众生，悲悯众生，发大悲心，救他如救自身。我们一般人也会有同情心，有怜悯心，但往往是有条件的，有局限的，叫过时不候。而佛的悲心，广大深远，毫无条件。众生时时刻刻都在佛的心中。你的心中没有众生，你还会有佛吗？”想到师父生前讲的这此悟彻慈悲的话，我的眼内不能不溢满泪水。
　　慈悲喜舍，不能忘了说“喜”。
　　喜，就是生欢喜心，为别人的喜而喜。这叫随喜。随喜也是功德。我们的生活中，有些人，有很多的心理不平衡，一件小事，一句微不足道的言语，很可能引发一场不幸的后果，这个根源就是“心理不平衡”。或者叫嫉妒障碍。这是没有智慧的人的通病。治疗嫉妒心的最好方法，就是随喜。遇他人做好事、做善事、做功德、获得荣誉、取得成就、得到奖赏，包括一切有利众生，有利社会的事，都应当生欢喜心，生赞叹心，也叫随喜称赞心。可是，有一种人，妒忌心重，瞋恨心重，见不得别人的好。别人做善事，他不舒服。别人受赞扬，他心里不平衡。不是妒忌人家，贬低人家，就是怀恨在心，心存恶念，这就很可怕。你能随喜，见人之得，如己之得；见人之善，如己之善；见人之美，如己之利。这就是随喜。随喜他人功德，你也会多一份功德。

（第十八个故事）
　　南朝有一位傅大士为了化导众生，便先来劝化他的妻子，发起道心，施舍田地产业，设大法会来供养诸佛大众。他作偈说：
　　　　舍抱现天心，倾资为善会。
　　　　愿度群生尽，俱翔三界外。
　　　　归投无上士，仰恩普令盖。
　　刚好，那一年又遇上大荒年，大家都普遍在饥饿之中，他从设立大会之后，家中已无隔宿之粮，当他的同乡人傅昉、傅子良等人进山来作供养时，他又劝导妻子，发愿卖身救助会费。他的妻子刘妙光听了以后，并不反对，就说：“但愿一切众生，因此同得解脱。”大通二年（５２８）三月，同乡傅重昌、傅僧举的母亲，就出钱五万，买了他的妻子。大士拿到了钱，就开救灾大会，办供养，赈济穷苦人。他发愿说：“弟子善慧，（傅大士又名善慧），稽首释迦世尊，十方三世诸佛，尽虚空，遍法界，常住三宝。今舍妻子，普为三界苦趣众生，消灾集福，灭除罪垢，同证菩提。”过了一个月，那位同乡的傅母，又把他的妻子妙光送回山中来了。
　　从此以后，许多人都受到他的感化，也有人捐供全部财产作布施，大士都为他们转赠于穷人或修道的人。他的事迹，由此也传播开去。但是，“谤随名高”，污蔑他的谣言也愈来愈多。但大士不以为忏，反而增加他怜悯众生的悲心。后来梁武帝多次召见他，备受敬重，并留下了他的许多神奇逸事。
这是历史上的记载。傅大士（傅翕）卖妻鬻子、种植蔬果、为人佣作、与妻子妙光共同设法会、广布施的慈悲精神曾经感染过无数的时人，他被视为弥勒菩萨的化身，以增进一己之善，带动和激发他人之善，这就是智慧的实践。

（第十九个故事）
　　这是我听来的一个故事：有一个云游四方的修道人，途中，捡到一颗珍奇的宝石，随手扔进他的背包中。一天，修道人遇到一个又饥又渴的旅行者。他打开他的背包，把食品分给那个饥饿的旅人。这人无意中看到那颗光芒四射的宝石，有些惊讶。修道人毫不犹豫地就将它送给了这个旅人。那人兴奋不已，这可是天上掉下的奇珍异宝，他口中直呼好运。
　　但是，过了数日，那个旅人追了上来，找到修道者，并且恭恭敬敬地把宝石送还给他，对修道人说：“我不要这颗宝石了，我需要比这更贵重的——是什么思想和心愿，让你愿意把这么贵重的东西送给了我？请给我开示。”
　　比这宝石更珍贵的东西，不就是佛陀的慈悲喜舍——四无量心么？佛经中说：“佛心者，大慈悲是。”大慈悲就是佛心。四无量心“慈悲喜舍”就是佛陀向人类传扬的一份大智慧。为什么？因为慈悲是洞察万有缘起（彼此互相联系、互为条件）和万法本空（无常无我、放下我执）获得般若智慧的结果。只有慈悲，才真正体现人和人、和众生、和宇宙同为一体（同体大悲，众生平等），只有喜舍，才真正体现人对自私自利的鄙视和扬弃。只有慈悲喜舍，才最终体现了人类全体利益、整体利益的关怀与维护。只有维护了人类的整体利益，你的个人利益也才能真正得到维护和增上。慈悲喜舍，正是人际关系的本质上的调整与和谐。只有和谐的环境，和谐的人际关系，和谐的人与自然的统一，人类才能得到快乐。得到自在，得到福德。般若是智慧，般若也是福德。
　　现在，我们就看得更清楚，懂得更明白：慈，是给予，又不仅仅是给予；悲，是给予，又不仅仅是给予；喜，是给予，又不仅仅是给予；舍，是给予，又不仅仅是给予。难怪世界上那些大财团、大富豪、大善人、大功德主，他们都会拿出许多钱来投入慈善事业，回馈社会。那是什么？那是智慧。他们拿得越多，捐得越多，得到的回报也将越多。“舍”去的是看得见的，“得”到的，也许你看不到。看不到的，正是拿钱买不到的。所以，人们不要老想着“取”，而要懂得“舍”；不要老想得“益”，而要不怕“损”。“舍”是好事，“损”不可怕。施舍比接受更有福，更有智慧。牺牲自己，成就他人，无我地执，关怀众生。人的品格的完成，也是佛的慈悲心的完成，佛道的完成。近代高僧、先曾法祖太虚大师说得好：
　　　　　　　　仰止唯佛陀，
　　　　　　　　完成在人格。
　　　　　　　　人成即佛成，
　　　　　　　　是名真现实。
　　慈悲的基础是般若，般若的实践是慈悲。
　　慈悲喜舍——智慧的品格，品格的智慧。