唐三藏沙门义净译
如是我闻。一时薄伽梵。在名称大城战胜林施孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。及大菩萨众。尔时世尊。于日初分时。着衣持钵。入城乞食。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。于先设座。跏趺端坐。正念而住。时诸苾刍。来诣佛所。顶礼双足。右绕三匝。退坐一面。尔时具寿妙生。在大众中。承佛神力。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。白佛言。希有世尊。希有善逝。如来应正等觉。能以最胜利益。益诸菩萨。能以最胜付嘱。嘱诸菩萨。世尊。若有发趣菩萨乘者。云何应住。云何修行。云何摄伏其心。
佛告妙生。善哉善哉。如是如是。如汝所说。如来以胜利益。益诸菩萨。以胜付嘱。嘱诸菩萨。妙生。汝应谛听。极善作意。吾当为汝。分别解说。若有发趣菩萨乘者。应如是住。如是修行。如是摄伏其心。妙生言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛告妙生。若有发趣菩萨乘者。当生如是心。所有一切众生之类。若卵生胎生湿生化生。若有色无色。有想无想。非有想非无想。尽诸世界。所有众生。如是一切。我皆令入无余涅盘而灭度之。虽令如是无量众生证圆寂已。而无有一众生入圆寂者。何以故。妙生。若菩萨有众生想者。则不名菩萨。所以者何。由有我想。众生想。寿者想。更求趣想故。
复次妙生。菩萨不住于事应行布施。不住随处应行布施。不住色声香味触法应行布施。妙生。菩萨如是布施。乃于相想。亦不应住。何以故。由不住施。福聚难量。
妙生。于汝意云何。东方虚空。可知量不。妙生言。不尔世尊。南西北方。四维上下。十方虚空。可知量不。妙生言。不尔世尊。妙生。菩萨行不住施。所得福聚。不可知量。亦复如是。
妙生。于汝意云何。可以具足胜相观如来不。妙生言。不尔世尊。不应以胜相观于如来。何以故。如来说胜相。即非胜相。妙生。所有胜相。皆是虚妄。若无胜相。即非虚妄。是故应以胜相无相观于如来。妙生言。世尊。颇有众生。于当来世。后五百岁。正法灭时。闻说是经。生实信不。
佛告妙王。莫作是说。颇有众生。于当来世。后五百岁。正法灭时。闻说是经。生实信不。妙生。当来之世。有诸菩萨。具戒具德具慧。而彼菩萨。非于一佛。承事供养。植诸善根。已于无量百千佛所。而行奉事。植诸善根。是人乃能于此经典生一信心。
妙生。如来悉知是人。悉见是人。彼诸菩萨。当生当摄。无量福聚。何以故。由彼菩萨。无我想。众生想。寿者想。更求趣想。彼诸菩萨。非法想。非非法想。非想非无想。何以故。若彼菩萨有法想。即有我执。有情执。寿者执。更求趣执。若有非法想。彼亦有我执。有情执。寿者执。更求趣执。妙生。是故菩萨。不应取法。不应取非法。以是义故。如来密意。宣说筏喻法门。诸有智者。法尚应舍。何况非法。
妙生。于汝意云何。如来于无上菩提。有所证不。复有少法。是所说不。妙生言。如我解佛所说义。如来于无上菩提。实无所证。亦无所说。何以故。佛所说法。不可取。不可说。彼非法非非法。何以故。以诸圣者皆是无为所显现故。
妙生。于汝意云何。若善男子善女人。以满三千大千世界七宝。持用布施。得福多不。妙生言。甚多世尊。何以故。此福聚者。则非是聚。是故如来。说为福聚福聚。
妙生。若有善男子善女人。以满三千大千世界七宝。持用布施。若复有人能于此经。乃至一四句颂。若自受持。为他演说。以是因缘。所生福聚。极多于彼。无量无数。何以故。妙生。由诸如来无上等觉。从此经出。诸佛世尊。从此经生。是故妙生。佛法者。如来说非佛法。是名佛法。
妙生。于汝意云何。诸预流者。颇作是念。我得预流果不。妙生言。不尔世尊。何以故。诸预流者。无法可预。故名预流。不预色声香味触法。故名预流。世尊。若预流者作是念。我得预流果者。则有我执。有情寿者更求趣执。
妙生。于汝意云何。诸一来者。颇作是念。我得一来果不。妙生言。不尔世尊。何以故。由彼无有少法。证一来性。故名一来。
妙生。于汝意云何。诸不还者。颇作是念。我得不还果不。妙生言。不尔世尊。何以故。由彼无有少法。证不还性。故名不还。
妙生。于汝意云何。诸阿罗汉。颇作是念。我得阿罗汉果不。妙生言。不尔世尊。由彼无有少法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉果者。则有我执。有情寿者更求趣执。世尊。如来说我得无诤住中。最为第一。世尊。我是阿罗汉。离于欲染。而实未曾作如是念。我是阿罗汉。世尊。若作是念。我得阿罗汉者。如来即不说我妙生得无诤住最为第一。以都无所住。是故说我得无诤住得无诤住。
妙生。于汝意云何。如来昔在然灯佛所。颇有少法。是可取不。妙生言。不尔世尊。如来于然灯佛所。实无可取。妙生。若有菩萨作如是语。我当成就庄严国土者。此为妄语。何以故。庄严佛土者。如来说非庄严。由此说为国土庄严。是故妙生。菩萨不住于事。不住随处。不住色声香味触法。应生其心。应生不住事心。应生不住随处心。应生不住色声香味触法心。妙生。譬如有人。身如妙高山王。于意云何。是身为大不。妙生言。甚大世尊。何以故。彼之大身。如来说为非身。以彼非有。说名为身。
妙生。于汝意云何。如殑伽河中所有沙数。复有如是沙等殑伽河。此诸河沙。宁为多不。妙生言。甚多世尊。河尚无数。况复其沙。妙生。我今实言告汝。若复有人以实满此河沙数量世界。奉施如来。得福多不。妙生言。甚多世尊。妙生。若复有人于此经中。受持一颂。并为他说。而此福聚。胜前福聚。无量无边。妙生。若国土中有此法门。为他解说。乃至四句伽他。当知此地。即是制底。一切天。人。阿苏罗等。皆应右绕。而为敬礼。何况尽能受持读诵。当知是人。则为最上第一希有。又此方所。为有佛及尊重弟子。
妙生。于汝意云何。颇有少法。是如来所说不。妙生言。不尔世尊。无有少法。是如来所说。妙生。三千大千世界。所有地尘。是为多不。妙生言。甚多世尊。何以故。诸地尘。佛说非尘。故名地尘。此诸世界。佛说非界。故名世界。
妙生。于汝意云何。可以三十二大丈夫相观如来不。妙生言。不尔世尊。不应以三十二相观于如来。何以故。三十二相佛说非相。是故说为大丈夫相。妙生。若有男子女人。以殑伽河沙等身命布施。若复有人。于此经中。受持一颂。并为他说。其福胜彼。无量无数。
尔时妙生。闻说是此。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。我从生智以来。未曾得闻如是深经。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告妙生。是经名为般若波罗蜜多。如是应持。何以故。佛说般若波罗蜜多。则非般若波罗蜜多。世尊。若复有人。闻说是经。生实想者。当知是人。最上希有。世尊。此实想者。即非实想。是故如来说名实想实想。世尊。我闻是经。心生信解。未为希有。若当来世。有闻是经能受持者。是人则为第一希有。何以故。彼人无我想。众生想。寿者想。更求趣想。所以者何。世尊。我想。众生想。寿者想。更求趣想。即是非想。所以者何。诸佛世尊。离诸想故。
妙生。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。第一希有。何以故。妙生。此最胜波罗蜜多。是如来所说诸波罗蜜多。如来说者。即是无边佛所宣说。是故名为最胜波罗蜜多。妙生。如来说忍辱波罗蜜多。即非忍辱波罗蜜多。何以故。如我昔为羯陵伽王割截肢体时。无我想。众生想。寿者想。更求趣想。我无是想。亦非无想。所以者何。我有是想者。应生瞋恨。妙生。又念过去于五百世。作忍辱仙人。我于尔时。无如是等想。是故应离诸想。发趣无上菩提之心。不应住色声香味触法。都无所住而生其心。不应住法。不应住非法。应生其心。何以故。若有所住。即为非住。是故佛说。菩萨应无所住而布施。
妙生。菩萨为利益一切众生。应如是布施。此众生想。即为非想。彼诸众生。即非众生。何以故。诸佛如来。离诸想故。妙生。如果是实语者。如语者。不诳语者。不异语者。
妙生。如来所证法及所说法。此即非实非妄。妙生。若菩萨心住于事而行布施。如人入闇。则无所见。若不住事而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。是故菩萨不住于事应行其施。妙生。若有善男子善女人。能于此经。受持读诵。为他演说。如是之人。佛以智眼。悉知悉见。当生当摄。无量福聚。妙生。若有善男子善女人。初日分以殑伽河沙等身布施。中日分复以殑伽河沙等身布施。后日分亦以殑伽河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人。闻此经典。不生毁谤。其福胜彼。何况书写。受持读诵。为人解说。
妙生。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为他说。如来悉知悉见是人。皆得成就不可量。不可称。不要思议福业之聚。当知是人则为以肩荷负如来无上菩提。何以故。妙生。若乐小法者。则着我见。众生见。寿者见。更求趣见。是人若能读诵受持此经。无有是处。妙生。所在之处。若有此经。当知此处。则是制底。一切世间天。人。阿苏罗。所应恭敬。作礼围绕。以诸香花。供养其处。
妙生。若有善男子善女人。于此经典。受持读诵。演说之时。或为人轻辱。何以故。妙生当知。是人于前世中。造诸恶业。应堕恶道。由于现在得遭轻辱。此为善事能尽恶业。速至菩提故。妙生。我忆过去过无数劫。在然灯佛先。得值八十四亿那庾多佛。悉皆供养承事。无违背者。若复有人。于后五百岁正法灭时。能于此经。受持读诵。解其义趣。广为他说。所得功德。以前功德比此功备。百分不及一。千万亿分。算分。势分。比数分。因分。乃至譬喻亦不能及。妙生。我若具说受持读诵此经功德。或有人闻。心则狂乱。疑惑不信。妙生当知。是经不可思议。其受持者。应当希望不可思议所生福聚。
复次妙生白佛言。世尊。若有发趣菩萨乘者。应云何住。云何修行。云可摄伏其心。佛告妙生。若有发趣菩萨乘者。当生如是心。我当度脱一切众生。悉皆令入无余涅盘。虽有如是无量众生证于圆寂。而无有一众生证圆寂者。何以故。妙生。若有菩萨有众生想者。则不名菩萨。所以者何。妙生。实无有法可名发趣菩萨乘者。
妙生。于汝意云何。如来于然灯佛所。颇有少法。是所证不。妙生言。如来于然灯佛所。无法可证而得菩提。佛言。如是如是。妙生。实无有法。如来于然灯佛所。有所证悟。得大菩提。若证法者。然灯佛则不与我授记。摩纳婆。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以无所得故。然灯佛与我授记。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。妙生。言如来者。即是实性真如之异名也。妙生。若言如来证得无上正等觉者。是为妄语。何以故。实无有法如来证得无上正觉。妙生。如来所得正觉之法。此即非实非虚。是故佛说一切法者。即是佛法。妙生。一切法。一切法者。如来说为非法。是故如来说一切法者。即是佛法。妙生。譬如丈夫。其身长大。妙生言。世尊。如业说为大身者。即说为非身。是名大身。佛告妙生。如是如是。若菩萨作是语。我当度众生令寂灭者。则不名菩萨。妙生。颇有少法。名菩萨不。答言。不尔世尊。妙生。是故如来说一切法无我。无众生。无寿者。无更求趣。妙生。若有菩萨言。我当成就佛土严胜。佛土严胜者。如来说为非是严胜。是故如来说为严胜。妙生。若有信解一切法无性。一切法无性者。如来说名真是菩萨菩萨。
妙生。于汝意云何。如来有肉眼不。妙生言。如是世尊。如来有肉眼。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。
妙生。于汝意云何。如殑伽河中所有沙数。复有如是沙等殑伽河。随诸河沙。有尔所世界。是为多不。妙生言。甚多世尊。妙生。此世界中。所有众生。种种性行。其心流转。我悉了知。何以故。妙生。心陀罗尼者。如来说为无持。由无持故。心遂流转。何以故。妙生。过去心不可得。未来心不可得。现在心不可得。
妙生。于汝意云何。若人以满三千大千世界七宝布施。是人得福多不。妙生言。甚多世尊。妙生。若此福聚是福聚者。如来则不说为福聚福聚。
妙生。于汝意云何。可以色身圆满观如来不。不尔世尊。不应以色身圆满观于如来。何以故。色身圆满。色身圆满者。如来说非圆满。是故名为色身圆满。妙生。可以具相观如来不。不尔世尊。不应以具相观于如来。何以故。诸具相者。如来说非具相。是故如来说名具相。
妙生。于汝意云何。如来作是念。我说法耶。汝勿是见。若言如来有所说法者。则为谤我何以故。言说法。说法者。无法可说。是名说法。妙生白佛言。世尊。于当来世。颇有众生。闻说是经。生信心不。佛告妙生。有生信者。彼非众生。非非众生。何以故。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
妙生。于汝意云何。佛得无上正等觉时。颇有少法所证不。妙生言。实无有法。是佛所证。佛告妙生。如是如是。此中无有少法可得。故名无上正等菩提。妙生。是法平等。无有高下。故名无上正等菩提。以无我。无众生。无寿者。无更求趣性。其性平等。故名无上正等菩提。一切善法。皆正觉了。故名无上正等正觉。妙生。善法者。如来说为非法。故名善法。
妙生。若三千大千世界中。所有诸妙高山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若有复有人于此经中。乃至一四句颂。若自受持及为他说。以前福聚此福聚。假令分此。以为百分。彼亦不能及一分。或千分。亿分。算分。势分。数分。因分。乃至譬喻亦不能及一。
妙生。于汝意云何。如来度众生不。汝莫作是见。如来度众生。何以故。曾无有一众生是如来度者。若有众生是如来度者。如来则有我见。众生见。寿者见。更求趣见。妙生。我等执者。如来说为非执。而诸愚夫妄为此执。妙生。愚夫众生。如来说为非生。故名愚夫众生。
妙生。于汝意云何。应以具相观如来不。不尔世尊。不应以具相观于如来。妙生。若以具相观如来者。转轮圣王应是如来。是故不应以具相观于如来。应以诸相非相观于如来。
尔时世尊。而说颂曰
若以色见我 以音声求我
是人起邪观 不能当见我
应观佛法性 即导师法身
法性非所识 故彼不能了
妙生。诸有发趣菩萨乘者。其所有法。是断灭不。汝莫作是见。何以故。趣菩萨乘者。其法不失。妙生。若有男子女人。以满殑伽河沙世界七宝布施。若复有人。于无我理。不生法中。得忍解者。所生福聚。极多于彼。无量无数。
妙生。菩萨不应取其福聚。妙生言。菩萨岂不取福聚耶。佛告妙生。是应正取。不应越取。是故说取。妙生。如有说言。如来若来。若去。若坐。若卧者。是人不解我所说义。何以故。妙生。都无去来。故名如来。
妙生。若有男子女人。以三千人千世界土地碎为墨尘。妙生。于汝意云何。是极微聚。宁为多不。妙生言。甚多世尊。何以故。若聚性是实者。如来不说为极微聚极微聚。何以故。极微聚者。世尊说为非极微聚。故名极微聚。世尊。如来所说三千大千世界。说为非世界故。名三千大千世界。何以故。若世界实有。如来则有聚执。佛说聚执者。说为非聚执。是故说为聚执。妙生。此聚执者。是世言论。然其体性。实无可说。但是愚夫异生之所妄执。妙生。如有说云。佛说我见。众生见。寿者见。更求趣见者。是为正说。为不正耶。妙生言。不尔世尊。何以故。若有我见如来说者。即是非见。故名我见。妙生。诸有发趣菩萨乘者。于一切法。应如是知。如是见。如是解。如是解者。乃至法想。亦无所住。何以故。妙生。法想。法想者。如来说为非想。故名法想法想。
妙生。若有人以满无量无数世界七宝持用布施。若复有人。能于此经。乃至受持读诵四句伽他。令其通利。广为他人。正说其义。以是因缘。所生福聚。极多于彼。无量无数。云何正说。无法可说。是名正说。
尔时世尊。说伽他曰
一切有为法 如星翳灯幻
露泡梦电云 应作如是观
尔时薄伽梵说是经已。具寿妙生。及诸菩萨摩诃萨。苾刍。苾刍尼。邬波索迦。邬波斯迦。一切世间天。人。阿苏罗等。皆大欢喜。信受奉行。
佛说能断金刚般若波罗蜜多经 终
殑伽河 殑音静 即 印度恒河
寿者想 就现有生命相续的相 起有寿命者的颠倒想（摘自太虚大师讲《能断金刚般若波罗蜜多经释》）
更求趣 玄奘法师又译作数取趣 梵语为补特加罗 就是指人趣死了 更求生天趣 死了又生 死了又生 数数地受生 （摘自太虚大师讲《能断金刚般若波罗蜜多经释》）
最新章节
好书榜
关注我们
1480809595@qq.com
佛商网订阅号：foshang1080
扫码关注“佛商网”官方微信 阅读设置
-
- 阅读背景：
-
- 字体大小：
A- 16 A+ -
- 正文字体：
- 系统 宋体