序曰:元气氤氲,三才成象。神功浃洽,八索成形。在天则日月运行,润之以风雨。在地则山泽通气,鼓之以雷霆。至若近取诸身,四支百体合其度。远取诸物,森罗万象备其工。阴阳不测之谓神,一阴一阳之谓道。范围天地而不过,曲成万物而不遗。仁者见之以为仁,知者见之以为知。百姓日用而不知,君子之道鲜矣。斯乃显诸仁而藏诸用,神无方而易无体,巍巍荡荡难可名焉。逮乎天尊地卑,君臣位列,五运相继,父子道彰。震巽索而男女分,咸恒设而夫妇睦。人伦之义旣阐,家国之教郁兴。故系辞云:古者庖牺氏王天下也,始画八卦以通神眀之德,以类万物之情。作结绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸离。庖牺氏没,神农氏作斵木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。日中为市,致天下之人聚,天下之货,交易而退,盖取诸噬嗑。神农氏没,黄帝尧舜氏作,通其变使人不倦,神其化使人宜之。刳木为舟,剡木为檝,舟檝之利以济不通,盖取诸涣。服牛乘马引重致远,盖取诸随。古者穴居而野处,后代圣人易之以宫室,盖取诸大壮。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利以威天下,盖取诸睽。上古结绳为政,后代易之书契,百官以理,万人以察,盖取诸夬。故圣人见天下之赜而拟诸形容,象其物宜而观其会通,以行其典礼,触类而长之。六十四卦,三百八十四爻,天下之能事毕矣。其旨远,其辞文,其言曲,而中其事,肆而隐。若夫杂物撰德,辩是与非。终日干干,夕惕若厉,无有师保,如临父母。自天佑之吉,无不利者也。至于损以远害,说以先之,定其交而后求,安其身而后动,履和而至,谦尊而光,能说诸心,能研诸虑。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占。蓍之德圆,而神卦之德方。以智探赜,索隐钩深,致远定天下之吉凶,成天下之亹亹,莫善乎蓍龟。神以知来,智以藏往,将有为也。问之以言,其受命也。应之如响,无有远迩,幽深遂知来物,故能穷理尽性。利用安身,圣人以此洗心退藏于密,自然虚室生白,吉祥至止。坐忘遗照,精义入神,口僻焉不能言,心困焉不能知。微妙玄通深不可识,易有圣人之道四焉,斯之谓矣。原夫权舆三教,钤键九流,实开国承家修身之正术也。自卜商入室,亲授键言,传注百家,绵歴千古。虽竞有穿凿,犹未测渊深,唯王郑相氵公颇行于代郑,则多参天象。王乃全释人事,且易之为道,岂偏滞于天人者哉。致使后学之徒,纷然淆乱,各修局见,莫辩源流。天象远而难寻,人事近而易习。则折杨黄华,嗑然而笑。方以类聚,其在兹乎。
臣少慕玄风,游心坟籍,歴观炎汉迄今巨唐,采群贤之遗言,议三圣之幽赜,集虞翻荀爽三十余家刋辅,嗣之野文,补康成之逸象,各列名义,共契玄宗。先儒有所未详,然后辄加添削,每至章句,佥例发挥,俾童蒙之流一览而悟,达观之士得意忘言。当仁旣不让于师,论道岂惭于前哲。至如卦爻彖象,理涉重玄,经注文言,书之不尽。别撰索隐,错综根萌,音义两存,详之眀矣。其王氏略例,得失相叅,采葑采菲,无以下体,仍附经末。式广未闻,凡成一十八卷,以贻同好,冀将来君子无所疑焉。
秘书省著作郎臣李鼎祚序。
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