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佛法以信为能入，智为能度。整个佛法大纲，不外乎信解行证四个部分。《大智度论》曰：「信如手，如人有手，入宝山中，自在能取；若无手，不能有所取。有信人亦如是，入佛法无漏根力觉道禅定宝山中，自在所取。」(17)信在修学佛法中的重要性，可想而知。

本经自称为难信之法，经中须菩提请问佛陀 曰：「颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说！如来灭後後五百岁，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此为实，当知是人，不於一佛二 佛三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。」

这段经文提出了《金刚经》的信仰基础。从修学佛法的过程来看，学佛首先要积聚资粮。资粮有二：一曰福德资粮，一曰智慧资粮。持戒修福是培植福德资粮；於千万佛所种诸善根则属智慧资粮。有了这些资粮，才有可能对般若法门产生信仰。

又持戒修福乃至闻思经教，都可以摄入善根 的范畴。善根是接受佛法的基础，从佛法看世间，万法各有因缘：所谓搞文学者要有文学的根基，搞哲学者要有哲学的根基，搞音乐者要有音乐的根基，搞书法者要 有书法的根基。根基可以现生培养，也可以是过去生长期以来的积累。一个人倘若过去生中曾当过文学家，此生对文字就会产生偏爱；过去生是搞音乐的，此生对音 乐则一学便知。所以在这个世界上有许多神童，苏东坡也说过：书到今生读已迟，也是这个道理。

同样的，修学佛法也存在根基问题。有些人 你磨破嘴皮去同他谈佛法，他总是不感兴趣，这是因为没有善根；有些人一闻佛法，便欢喜顶受，相见恨晚，这种人一定有善根；有些人接受了佛法，但日後遇到逆 缘又退失信仰，这是因为根浅的关系；有些人信心道念坚固，无论在什麽环境下，都很难使他改变信仰，这是根基深厚。那麽，修学佛法者，惟有培植深厚的善根， 才能在漫长的成佛之道中，勇往直前地走下去。

本经直显诸法实相，产生信仰尤为不易。何 况经中所说的信仰，又不是一般的信仰，是指净信。净信的含义，如经曰：「若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。」又曰：「其 有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有，何以故？此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。」破除我相，通达无我，妙契实相，方能於般若法门生起净 信。难怪般若法门深信功德如此之希有，信仰如此之不易。