佛商网

　　《百丈清规》亦谓《古清规》，是中国佛教禅宗寺院管理制度的最早型态，是中国化的的佛教僧制。它始创于中唐，首创者为百丈怀海禅师（720－814）。《禅门正统》载：“元和九年，百丈怀海禅师，始立天下丛林规式，谓之清规。”怀海禅师，据《指月录》载：“洪州百丈山怀海禅师，福州长乐人，王氏子。”少小即对佛学感发趣，尝曰：“（佛）形容与人无异，我后亦当作佛。”即“早岁离尘”，依潮阳西山慧照出家，从衡山法朗受具戒，又曾往庐江（今安徽庐江县）浮槎寺阅藏多年，终至“三学该练”。后“闻大寂始化南康，倾心依附，虚往实归，果成宗匠。”1他奉事马祖六年，“与西堂智藏禅师同号入室”2得其印可，成禅宗一代宗师。
　　关于其创制清规的因缘，《宋高僧传》卷十载曰：“后檀信请居新吴界，有山峻极可千尺许，号百丈屿。海既居之，禅客无远不至，堂室隘矣！且曰：吾行大乘法，岂宜以诸部阿笈摩教为随行邪！或曰：《瑜伽论》、《璎珞经》是大乘戒律，胡不依随乎？海曰：吾于大小乘中，博约折中，设规务归于善焉，乃创意不循律制、别立禅居。”3宋翰林学士杨亿《古清规序》记云：“百丈大智禅师以禅宗肇自少室，至曹溪以来，多居律寺，虽列别院，然于说法住持，未合规度，故常尔介怀。乃曰：‘佛祖之道4，欲诞布化元，冀来际不泯者，岂当与诸部阿笈摩教为随行耶！或曰：《瑜伽论》、《璎珞经》是大乘戒律，胡不依随哉？师曰：吾所宗，非局大小乘，非异大小乘，当博约折中，设于制范，务其宜也，于是创意，别立禅居。”5此即禅宗百丈清规之始，称为古规。但由于时代久远，其原本在南宋亡后全部散佚，现存之可考资料，只有《宋高僧传》卷十《怀海传》、《景德传灯录》卷六所附《禅门规式》、《禅苑清规》卷十《百丈规绳颂》、《敕修百丈清规》卷八所附杨亿《古清规序》。
　　依据上存资料综合来看，正如李瑞爽先生所说：“根据《百丈清规》，僧侣们应当受持波罗提木叉是为了个人需要有导范，而依从《百丈清规》则是为了组织僧团。6”可见《百丈清规》之基本内容，主要是规定了寺院中的组织管理制度、日常章则。同时我们也可以发现：《百丈清规》系百丈禅师在折衷佛教本有之大小乘戒律，即所谓“折衷佛律五篇七聚”、“梵檀摈治自恣举过”7之法的基础上，结合中国本土的儒家伦理思想与制度而得，其中所规定之诸制度，带有很强的中国特色，与佛教本有的及中国早期的佛教僧团管理制度与方法已有很大不同，如赞宁所说：“其诸制度，与诸毗尼师一倍相翻。”8因此，如果从管理学的角度来看，它实际上是中国佛教僧团的管理创新。所谓管理创新，亦即提出一种新的更为有效的资源整合范式，它包括经济形态的创新、组织创新、制度创新、管理方式与方法的创新等方面。而管理创新的达成与实现是依赖于一定的条件的，即所谓管理创新的空间。它具体指管理创新行为与结果存在的时空范围，即管理创新的必要性与可能性。以下就从这两个方面对作为中国佛教僧团的管理创新的《百丈清规》作一探讨。