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　　清晨，天未亮，九位僧人穿好袈裟赤足从寺中走出，沿著山路，鱼贯而静默地走向山下村落。他们脚程不慢，然而仍需二个多钟头方能抵达第一户人家，开始今天的托钵。沉默著没人开口，因为托钵的过程中是不可说话的，街道市集绕了一圈，走走停停好几次，钵中的食物刚满一餐的份，便又默默地转出村落，走回原路。
　　回程太阳□光高照，虽然每天走过这么一回，上坡路段还是让人微微喘著气，抵达寺里满头汗水，挥挥汗、洗洗脚或冲个凉，略事休息之后已十点多了，大家围坐，在静默之中，进食这天唯一的一餐。餐后便依各自的习惯，在树下禅坐、经行或讨论佛法。
　　这是现今南传佛教国家中，僧人行脚托钵的真实景况，他们仍维持著佛世时僧人赤足步行的传统。

　　◎步行与修定
　　[安步当车]
　　佛陀与弟子们游历恒河两岸传法，皆以双足步行。在那个时代，人们以象、马、驴、骡、骆驼及牛做为骑乘，而佛陀为了培养弟子们的慈悲心，规定他们不得为了快心恣意而畜养六畜车舆。并告诉他们步行的五种好处：能走路、有力气、除睡意、饭食容易消化而不生病、易得定。
　　但是对于老病比丘，佛陀慈悲地准许他们骑乘，只是不能骑坐雌畜，而应坐雄畜。若一定要乘车的话，则必须由净人驾车才可乘坐。
　　在行走时，则要注意行步威仪，不能跳著走、叉腰走、摇身走，更不能左顾右盼、边走戏笑。托钵时，脸色必须和悦，眼、耳、鼻、舌、身、意诸根均应静定，还要注意衣服的整齐及脚步的次序，这样才不失威仪。

　　[经行修定]
　　在佛陀教导比丘步行的五种好处中，提到步行易得定，那就是一种以步行为主的修行方法──经行。于树下或露地选一个静僻处，在一定的距离内来来回回地行走。这时，不得晃动身体，也不得太低头，要收摄诸根，心不外缘，直直地行走。
　　经行通常配合著禅坐来修行，坐久了容易昏昏欲睡，因此禅坐与经行交替练习，是一种很好的修行方法。义净法师西行求法，在他走访印度鹿野苑及王舍城等圣迹时，还曾看到佛陀经行的步道。在斯里兰卡和泰国，亦有寺院在经行步道尽头筑一小屋，置放直立的人骨，以帮助比丘观想修定。
　　由于气候与风俗民情不同，中国僧人的禅修多在室内进行，而室内空间有限，加上共修的僧众人数众多，所以中国禅堂发展出另一种经行方式──绕佛、行香与跑香。绕佛是印度的古礼，右绕佛像三圈、七圈或千百圈以表示对佛陀的尊敬。在禅堂里，以燃香来计算时间，一次坐完一炷香，称为「坐香」，随后僧众排班在禅堂内绕佛，称为「行香」，用以振奋精神，约莫半炷香的时间，若大众的步伐稍快则称为「跑香」。

　　◎行旅前的准备
　　[必备用品]
　　僧人为了种种原因，离开常住的地方，四处旅行。旅行途中，必须携带六物──三衣、钵、卧具及滤水囊。滤水囊用来过滤生水，排除水中的虫类，以免伤害生命；走在草原上，则须用拂尘扫开蚊虫，用手杖拨开蔓延到路上的草。另外还要带伞，骤雨来时不沾衣，炎炎热天可招凉。
　　唐朝贯休法师有首诗：「一瓶一钵垂垂老，千水万山得得来」，就是以瓶与钵来指云游僧的生活。两者各挂在两肩，义净在《南海寄归内法传》中特别说明：带子不必太长，刚好穿过两臂挂于腋下，若交挂在胸前，会令人气急。
　　唐朝时，僧人参游行脚还须带著度牒──是僧人的身分证明，上注德号、隶属寺院，外出时随身携带，以备查验。

　　[观念态度]
　　除了准备随身物品外，僧人行脚前也要作好心理准备，莲池大师在《沙弥律仪要略》中就提醒想要参方的沙弥，应先随师受教，实在不宜远行，如果真要远行，也必须要有良朋为伴，不得与恶友往来。
　　另外，须确定参方是为寻师访道，追求真理，绝不是要去观山玩水，好向人夸耀自己的见识，如果这样，只有徒增我慢心，对明了生死大事并没有什么助益，倒不如蛰居本寺，拜佛阅藏。

　　◎行旅的目的
　　[弘法利生]
　　「弘扬佛法、度化众生」一直是僧侣的志业，因此学业告一段落之后，他们多为弘化而旅行。佛灭百年，阿育王派了大批传教师，分赴各地弘法。所到之处包括今天的克什米尔、孟买、苏库尔、阿富汗、尼泊尔、缅甸及斯里兰卡等地。经过这些佛弟子的努力，佛教跨出印度，成了世界性的宗教。
　　佛灭后六百年，汉明帝年间，摄摩腾与竺法兰两位僧人由印度携经书与佛像至洛阳，是汉地初传佛法的开始。历代从印度及西域等地来的僧人不可胜数，除了携入大量经典之外，更从事传译的工作，佛教才得以在中国流传受。
　　唐代以后，更有许多僧人东渡，将佛法传入日本与朝鲜。如监真和尚于日本创建「唐招提寺」，寺中长传《四分律藏》，又设立「律学院」，并传授菩萨戒法，从此日本佛教的律仪渐趋严肃，整个佛教为之改观。

　　[寻师求法]
　　师能授业解惑，高僧传中，有著许多千里寻师的动人故事。智(岂页)法师从著名的律师受学，二十岁时已精通律学，想进一步习禅，但那时南方鲜少有修禅观的人，当他听说北方有位著名的慧思禅师，便不顾当时陈齐边境战线的兵荒马乱，而前往习禅。
　　神会禅师出家之后，听说慧能在广州传法，于是千里迢迢地到南方参问，衣裂足跛，都不改其志。法显法师二十岁受具足戒，常自慨叹律藏的不足，立誓寻求经论，于是在东晋年间，以六十五岁的高龄，横渡沙漠，西行求法。
　　玄奘法师早岁曾游历各地，参访名师，但对当时摄论、地论两家所说法相各异，无法获得解答，所以生起去印度求《瑜伽师地论》以会通一切的想法。他冒著九死一生的艰难辛苦，才到达那烂陀寺跟随戒贤长老修学。

　　[为国出使]
　　僧人东渡日本，除了弘法之外，还曾负有政治的外交使命。元世祖两次远征日本，都在一夜之间全军覆没。他听说日军上下服膺佛法，并有南宋高僧在幕后策动，力主抗元，于是改变策略，放弃以武力征服，改取外交途径。本想派遣外交使节，但有鉴于以往派遣六次使节都被日方斩决，因此改派佛教僧人前往，一面观察日方实际情势，一面以禅宗说服日本，于是有一宁等十三人负著双重使命，东渡赴日。

　　[避兵祸天灾]
　　中国曾经充满著各种乱事，僧人也为了避兵难及教难而行。东晋道安法师在河北立寺传教，遇北方五胡十六国大乱，又有天灾旱蝗，寇贼横行，于是便率众人栖居深山，数百人衣粮无著，以草木充饥。最后道安法师在自己颠沛流离的经历中，深切体会要弘法就须广布，于是分遣徒众前去各地，这个措施，对于佛教以后在江南等地的发展起了重大的推动作用。
　　北魏太武帝下诏普灭佛法，所有佛像经典全部焚毁，沙门不分老少皆活埋处死，远近听到消息的僧人多逃亡藏匿，得以免杀身之祸。北周武帝下令并废佛道二教，于是僧人有的寄迹幽谷，有的逃窜南地，有的隐于聚落。明朝的智旭法师自从明朝灭亡之后，便隐逸山中，不愿与清朝政界交往。

　　◎行旅的限制
　　唐朝的律令对僧尼有许多限制，在行的方面，规定僧尼午后不可出寺院，外宿的日数也有设限制，如须参游行脚，必须先由住持开具，然后报告僧官，再由僧官报告有司，颁给通行公文后才能出行。
　　度过边关，也必须申请通行公文。唐太宗贞观二年，玄奘法师正式上书向朝廷提出赴印度取经的申请，未获批准。第二年，长安一带闹饥荒，朝廷准许僧俗到丰收的地方去谋食，玄奘乘机随大批灾民离开长安，踏上了漫长而艰苦的西行求法之路。到了凉州，由于玄奘未持公文，凉州都督便阻止他出关。当时慧威法师为其求法精神所感动，便派遣两个弟子将他秘密地送出凉州，昼伏夜行，到了瓜州，捉拿的访谍也到了，玄奘匆匆逃离，此后便孑然一身，孤游沙漠。

　　◎行旅的障碍
　　史籍传记里，僧人行旅常常遇到种种困难。如果没有坚毅的决心，无法突破这些自然或人为的阻碍。
　　[穷山恶水]
　　法显法师为西行求法横度沙漠，当时的艰辛，有这样的记载：「沙河（漠）中，多有恶鬼热风，遇者皆死，一无全者。上无飞鸟，下无走兽，极目遍望，欲求渡处，则拟无所知，只以死人之枯骨为标帜。」攀越山路艰危、壁立千仞的葱岭，徒行数万里，在路上走了六年才到达印度。此时同行的人中，或死或留，只剩下法显一人而已。
　　昙无竭法师受法显横越印度的壮举所激发，发心前往佛国。与同志僧共二十五人攀葱岭、度雪山，遇到瘴气千重、层冰万里。下面的河水急流如箭，只有在两山之间系索为桥，他们约定一个人过到对岸，便燃烟做记号，后面的人看到烟就知道他已顺利度过了，如果久久没看到烟，那么必定已被暴风吹落江中。三天后到了大雪山，悬崖壁立，没有脚踏之处，只好一人拿著四个木桩，插入壁中，先拔下桩，手攀上桩，辗转相攀。到了平地，发现同行者丧失十二人。
　　鉴真法师赴日弘化，他五次开缆，都遇海难而折回，或遭海贼，或遇飓风，或被陷入狱，或因漂流航向错误，终于在第六次出船时，成功地到达日本，在日本设立第一座戒坛，并为天皇、皇后受戒。

　　[饥寒交迫]
　　见月法师发愿远赴江南求戒，一路荒凉，不见人烟，常常一天只能吃一餐，甚或全天断炊，但是他还是每天行程不减地走七、八十里。从云南入贵州，要渡过盘江时，突然暴风雨大作，雨水从颈项直下股衣，两脚举步好像跨在浮囊之上，寒彻肌骨。到了冬天住在止水庵，天天下大雪，他借到了庵中一部法华知音，每日精勤抄写，所住的屋子很空旷，北风容易灌入，他只穿著一件破衲，缩颈就案，虽然手指都冻僵了，也不曾稍停。
　　玄奘法师离开瓜州孤游沙漠之时，也曾经受了四夜五日无滴水沾喉的断水之苦，几近死亡，最后才遇水得救，历尽艰难辛苦。

　　[身体病痛]
　　僧人在行旅当中，不仅会遇到自然地理与气候的障碍，身体的病痛也是一项严革的考验。
　　见月法师在求法的过程中，曾步行于砂石尖锐的衢道上，鞋底磨穿了，就赤脚走了数十里，到晚上歇宿时，足肿至踝，好像火炙锥刺。第二天，仍勉强上路，一开始仅靠脚跟点地而行，渐渐拄杖跛足而行，走了五、六里之后，两脚麻木了，且已皮破血流，仍然不改前行的目标。法师求法的决心与毅力让人不得不为之动容。

　　◎挂单止宿云水僧
　　行脚僧又称云水僧，为了参谒诸方善知识及寻师访道而四处旅行。当他们游方到寺暂住，称为「挂单」。「单」是指寺院中僧众的名单，平时寺中僧人的衣钵就挂在名单下的钩子上，云水僧入寺，要在上面贴上名字，并把衣钵挂上，这就叫做「挂单」。

　　[挂单的时间]
　　每年从正月十五日（冬安居结束）至四月十五日（夏安居开始）、七月十五日（夏安居结束）至十月十五日（冬安居开始），是云游求学期。在这六个月里，比丘在自己原住的寺院外，得到他寺挂单，寻师参道，各个寺院也只有在这六个月里，才接待前来挂单的云水僧。

　　[挂单的规矩]
　　任何受了戒的比丘都可以在任一个十方丛林中挂单。当他来到寺院，首先知客法师会问他的法名、剃度师的德号、受戒的处所、最近的行止以及许多其他应问的问题。若他所答有任何疑点，知客可要求看他的戒牒及钵。来果禅师在高明寺的客堂规约中规定：「江湖混杂之辈，不可留单。」又说：「如知有邪知邪见者，不许入堂。」这个作法的主要目的是为确定此云水僧确实是位良善比丘，而非他类，以维护常住的清净与安宁。
　　知客问完问题后，便会问往后的打算。如他只想住一两夜，他便说「打扰常住」，若他希望住一段较长时间，便说「亲近常住」，不论如何回答都是希望能够「留单」。知客打算留单后，必对他作一番说话，并让他知道寺规，最后「送单」，领他到云水堂止宿。
　　云水僧志在云游各方，因此他们在寺中停留不会多过几天或几星期。但也有在寺中挂单已久，希望正式在寺中居住下来，寺中僧众经过一段时间的了解，也认为可以与之共住，这样，就要为云水僧举行「安单」仪式，他便正式成为寺中的一员了。

　　◎现代弘法的足迹
　　古人参方，为寻师访道、究明心地、抉择生死，所以越山涉水，不以为苦。而现代僧人假科技发达、交通方便之赐，出外参学的机会增加，外出的难度也降低了，范围更可以大大地向外扩散。
　　就举南洋各地来说，民国以降，有泉州转道法师到新加坡弘法，在他的主持、影响下，新加坡先后创建了龙山寺、普觉寺等二十多座佛教寺院；性愿法师到菲律宾弘法，扩建了大乘信愿寺，并先后邀请多位僧人前往菲律宾助化；圆瑛法师则曾住持马来西亚槟城极乐寺。
　　一九六二年，宣化禅师赴美传教，在美国西部建立了万佛城。最近在美国拥有许多信众的西来寺，则是星云法师努力的成果。圣严法师也在纽约创办了禅中心，定期举办禅七，并到各大学举办讲座、讨论会，将中国禅法弘扬到美国。

　　◎结语
　　佛法能流传至今，广布世界各地，就是由于二千五百年来佛陀及佛弟子们不停地在地球上奔走，或游行托钵，或弘道传法，或寻师求道。不论是耸入云霄的山峰，或急流澎湃的江河，都不能阻止他们奔走不息的脚步。斗转星移，寒来暑往，佛陀觉悟的纶音于是年年月月、朝朝代代地绵衍流传到我们的手中。

【参考书目】
　　一、来果禅师，《高明禅寺规约》。
　　二、释东初，《中日佛教交通史》，中华佛教文化馆，五十九年六月。
　　三、马洪路，《行路难》，台湾中华书局，八十二年九月。
　　四、王景琳，〈别具一格的衣食住用〉，《中国古代寺院生活》，陕西人民出版社，一九九一十一月。
　　五、Holmes Welch著，包可华译，〈近世中国佛教制度〉，《狮子吼》杂志，第十二卷，第十一、十二期。
　　六、黄运喜，〈国法与戒律之间〉，《狮子吼》杂志，第三十一卷，第十一期。
　　七、熊琬，《高僧传》，时报文化公司，七十六年元月。