我们在大律中看到,凡是未受具足戒的人,不得偷听比丘诵戒,否则便是贼住,便成比丘戒障,终身不得出家受比丘戒。后世的高僧,根据这一理由的推断,以为既不得偷听比丘诵戒,自也不得偷看比丘大律,并以为佛陀制定此一规矩,乃在维护比丘的尊严,尤其是在保护未受大戒者的信心,避免知道了比丘戒的内容之后,不能体察佛陀制戒的圣意,便来妄加轻视。此一观点为藕益大师等所主张。
但是,我们还可看出一项神圣的观点。僧团中于诵戒集合时,小众出家弟子都可参预,唯于开始羯磨法时,才将未受大戒者遣出。另有每作羯磨,皆不许小众参预,即使参预,也得遣置于眼见耳不闻处。再有菩萨戒弟子,规定半月诵戒布萨,并且七众菩萨皆可聚集一处诵戒布萨,但于举行羯磨法时,除了比丘大众,余皆必须退出,原因是只有受了具足戒的人,才有羯磨法。羯磨法之所以成为秘密,主要是在比丘诵戒中的出罪举罪与悔过,为了防止小众及俗人对比丘的轻慢,所以不许参加。
如以后一观点而论,未受大戒而先看大律,只要是以信敬的心看律,只要不偷听比丘的羯磨法,便不能构成贼心入道的罪名。所以在南传的泰国,不唯不禁止居士看律,并且鼓励居士们看律,当然,泰国的居士,多半也曾出过家的。他们还是可以随时再去出家。即在中国,自古以来的高僧之中,也有好多是在未出家时便看过大律的,许多在家的大善知识,阅藏之时,大律当然也是他们阅读的对象之一。佛法重在制心,若无破坏佛法之心,而来看律,自也不致成为戒障。此一观点,灵芝律师颇有见地,弘一大师亦予同意。(见弘一大师‘徵辨学律义八则’)
不过弘一大师也曾说:“若欲觅求律中,有制未得戒者,必须学比丘律之明文,乃不可能之事。”未受戒或未得戒的白衣,好心看了比丘律,固然未 即成‘贼住’的罪名,但是比丘律乃为比丘所制,居士用不着研究,也不必研究。因为凡夫总是凡夫,看了比丘律,难免不将比丘律的尺度用来衡量现前的比丘生活,故也难免不会生起轻忽比丘的心理,若果真是如此,“贼住”的罪名,也就不难构成了。
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目录
二十三、俗人能看僧律吗
正序 倒序
- 1. 《自 序》
- 2. 一、原始佛教
- 3. 二、佛教的伦理观
- 4. 三、怎样做一个居士
- 5. 四、怎样修持解脱道
- 6. 五、为什么要做佛事
- 7. 六、神通的境界与功用
- 8. 七、神鬼的种类
- 9. 八、佛陀的生灭年月
- 10. 九、僧人的姓名源流
- 11. 十、佛教的道场名称
- 12. 十一、正法律中的僧尼衣制及其上下座次
- 13. 十二、今后佛教的女众问题
- 14. 十三、作师授戒的资格
- 15. 十四、求度出家的条件
- 16. 十五、师父一共有几种
- 17. 十六、代刀剃度合法吗
- 18. 十七、比丘尼与八敬法
- 19. 十八、关于女尼的称呼
- 20. 十九、九众弟子的等次
- 21. 二十、什么叫做小小戒
- 22. 二十一、怎样礼拜与问讯
- 23. 二十二、偷盗五钱有多少
- 24. 二十三、俗人能看僧律吗
- 25. 二十四、迦絺那衣是什么
- 26. 二十五、僧尼应置产业吗?
- 27. 二十六、百丈清规合法吗
- 28. 二十七、破和合僧怎么讲
- 29. 二十八、化缘怎么讲
- 30. 二十九、建寺做什么
- 31. 三十、“大师”考名
- 32. 三十一、“舍利”考原
- 33. 三十二、“龙象”考物
- 34. 附录:太虚大师评传
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