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【说因果】

　　会员：「『因』是什么样子?我看不见。」
　　师言：「『因』就像一粒龙眼种子，我说它是一棵龙眼树，你一定不相信，因为它怎么看都只是一粒龙眼种子，这就是有『因』而缺少缘。若将它埋入土里，经过阳光、水分的滋润，它就会萌芽、茁壮而开花结果。」
　　「一分布施的心就是种子，有因缘时要赶快播种；时间一到，它自然就会萌芽茁壮。不过，必须要有一段时间，不能指望今天播种，几天后就要收成。若急着用铲子挖来看，才刚要萌芽的幼苗，会连根都被你挖断。」
　　问：「为什么有些人不行善，命还是很好？」
　　师言：「这就必须谈到三世因果。有些人禀性善良能干，但是生活事事不如意；有些人霸道、诗人苛刻，却一再平步青云，这是前世果报——定业。虽说定业不能转，但若能对境不生二心，时时以佛法为精神的依止，就能得到一分坦然的观自在。」
　　企业家问：「从我懂事以来，就没做过什么坏事，为何最近厄运接二连三的发生，使我很烦恼，不得不去问因果、算算命……」
　　师言：「没做坏事是人的本分。世间那么大，多数人都没做坏事，只是缺乏做好事。没做坏事在世间不稀奇，要积极做好事才能真正转业力与命运。心好却不付诸行动，等于没做一样。」

【说消灾】
　　问：「师父，您的生日是哪一天?」
　　师言：「只要能张开眼睛，每一天都是我的新生之日，都是我做人的开始。」
　　问：「如何消灾增福?」
　　师言：「灾要自己消，福要自己造。真正的消灾要靠自我修养——忍让可避免争执，柔和大爱可转祸为福。」

【说迷信】
　　问：「为什么很多佛教徒喜欢在神明面前掷筊杯？」
　　师言：「很多人一直迷惑于那两片木头。其实，人不怕不信，只怕迷信。不信的人表示很有理智，但只要他认识了真理，就会深信不移；而迷信的人则容易牵强附会，反而糟糕。」
　　某先生说：「在美国发生车祸后，常觉得有东西缠身，长年病痛不断。但又查不出病因，到处求神问卜，心中常感惶恐不安?」
　　师言：「信仰应该要正信，不要迷信民间『有信无教』的信仰。只要放松心情，静下心来，自然就不会招惹外鬼。佛教讲『因缘果报』，该来的总会来，用欢喜心接受，业报很快就会过去。」
　　问：「求神问卜能解决困难吗?」
　　师言：「我们要培养面对现实的勇气和毅力，以欢喜心接受一切逆境，不要动辄求神问卜。这样很容易招神惹鬼，苦中带迷，迷则无法自主。」
　　问：「诵经能消业障吗?」
　　师言：「若光是诵经就能消业障，那就没因果了!人，有生就有死。譬如：买票坐车，买到哪一站，到站就该下车；除非事先补票，否则就得下车。意思是说，业障未现前时，就要先行善积福，以破灾殃。」

【说信仰】
　　问：「何谓念而无念，无念而念?」
　　师言：「自然地念佛，时时以佛为念，不以『我』为念。」
　　会员：「有人建议我拜《地藏经》，一字一拜。」
　　师言：「立地藏菩萨的大愿，胜过拜经一字一拜。不要舍掉心佛不拜，而拜白纸黑字；经即是道，是通往圣人境地的道路，莫执着经典而不肯实践经义。」
　　问：「有困难时，求菩萨就能得到解脱吗？」
　　师言：「众生随业而转，人人心有千千结，菩萨慈悲随机教化，受教即能解开心结。佛教是一门深远的教育，能真心接受，力量即源源不断，毅力自然产生。逆境现前不能只求佛菩萨，最主要还是在于自己的信心与毅力，只要凭借这分心力，自然能破除任何困难!」
　　问：「我信佛，每天都会到佛寺拜佛课诵。我是不是应该每天去呢?」
　　师言：「不一定要天天拜佛。真正的『正信』应该要学佛，你若只是『拜佛』而不学佛，并非正信的佛教徒。」
　　会员：「先生反对我拜佛……」
　　师言：「拜佛、诵经，是我们修养知识的法门。但是如果学佛后，不仅本身修养没改进，反而加深执着、迷信，只顾拜忏、诵经，时常往寺庙跑，这就难怪家人会反对了。先生有微词时，应以他的立场来反省自己是否有所疏忽?这才是真正爱的真谛，信佛者的本分。」
　　问：「有人说念佛在中午十二点以前要念观世音菩萨，十二点以后则念阿弥陀佛，究竟要如何念?」
　　师言：「只要全神贯注念佛名或菩萨名就可以。念观世音菩萨是培养慈悲心，念阿弥陀佛是培养宽大心胸，不疑人、不疑事；心量大福报就大，有慈悲即有光明。」
　　问：「念释迦佛与念阿弥陀佛有什么不同？」
　　师言：「释迦佛乃佛教本师，亦即娑婆世界的导师，我们依佛的教言而修行；念阿弥陀佛则为放下万缘，心中观想西方极乐世界。其实，心净即国土净。如果能修持到心地一片清净，娑婆世界就是极乐世界。」
　　问：「我没有智慧、不会念经，怎么办?」
　　师言：「你可以念佛，但必须念得你的心就是佛的心，才能与佛有同等的智慧。佛心就是大慈悲心。」

【说学佛】
　　问：「信佛是否会破坏家庭?」
　　师言：「信佛绝对不会破坏家庭幸福，也不会影响夫妻间的感情。一个信佛、持戒的人，不仅可以修身，更可以齐家、平天下。真正持戒的人，是最冷静且理智的人，内心感情丰富，心地更慈悲。由此看来，信佛怎会影响家庭的幸福?」
　　来访者：「旁人鼓励我出家，但是我的心仍有杂念，常有幻音，持咒时更糟!」
　　师言：「学佛不一定要出家。出家后，如果内心杂念不断，还是没有用。有人结婚生子、在家学佛，虽然没有出家，但能尽心奉养父母、护持佛法，这也是学佛，而且学得非常好，这就叫做『在家菩萨』。」
　　「佛教是活泼自在的宗教，但要正信。打坐和持咒若没有明师指点，就不要再坐了。万一再听到什么声音，不管它就好；久而久之，幻听的现象自然消失。其实，你所听到的只是心的执着，由于执着才会有所感觉。」
　　问：「如何才能彻悟道理呢?」
　　师言：「唯有在佛陀的教化中，多听闻教法；听了之后，若能用心思惟、身体力行，自然就能了彻道理，不生烦恼；心无烦恼，智慧也就启发了!」
　　学生问：「金山活佛的事迹是不是真的?」
　　师言：「金山活佛最重要、最稀奇之处，是在他的修养。他被骂、被攻击或遇到逆境时，有一分宽大的心量——『随它去，不管它!』这是我们应该学习的地方，而不是只好奇他的神奇事迹。」
　　问：「师父的志业这么庞大，为千万人所景仰，对佛教是项革新，也是一种突破，对不对?」
　　师言：「常常有人说我在革新佛教，其实我只是将佛教复古。因为佛陀在世时，并没有深奥的经论律典，他是针对当时印度人民的生活背景、心理烦恼及社会病态，随机施教!教导众生如何安身立命，扩大心胸对待人，并奉献爱心给社会，如是而已!现在的情形也是一样。总而言之，说我『革新佛教』，不如说是『回归佛陀时代的本怀』。」
　　来访者：「师父所谈的佛法不是很深奥，但是很吸引人。」
　　师言：「佛法并不深奥，它是很生活化的。佛陀教导我们如何生活在人间?何种生活才具有意义?这是佛陀真正的宗教教育。」
　　记者问：「宗教对社会的进步，有何功能?」
　　师言：「社会需要宗教，它能启发人的良知。人的欲念如尘埃，将人性良善的一面遮蔽了；我们可以用正法洗涤人心，启发每个人的良知，再引导他们发挥良能。」
　　问：「要如何才能深入了解宗教?」
　　师言：「想要了解宗教，并不是一、两天就能做到的事。佛教也不只是拜佛或办法会，而是教你了解人生，学习做人的道理，探讨人生的宗旨。」
　　问：「为什么佛教不谈地理?」
　　师言：「佛教不谈地理，并不表示没有地理。佛门谈业力，业有两种：一是善业，一是恶业。『福人居福地』，前世有这分福业，去到哪里都是好地理；如果前世业障随身，即使一方公认的好风水，无福的人也无法消受。人生在世，但求一心正念，心正气盛，心开运通，到哪里都很吉祥!」

【说布施】
　　问：「为什么富有的人，善事反而做得少呢？」
　　师言：「因为他们不明真理，缺乏勇猛的布施心，缺少断欲去爱的勇气，缺少怜悯众生的爱心。所以说，『富贵学道难』啊!」
　　会员：「我玩股票如果赚大钱，就拿出来捐给慈济!」
　　师言：「钱，生不带来，死不带去。最好安安分分地做事，有多少、捐多少，不要整个人跟着股票起起落落。我如果叫你不要做，一旦股票下跌时，你会感激师父救了你；但是股票若上涨，你又会埋怨师父让你少赚了。你每天的心情随着股票行情而起落，如何能产生智慧?又怎会有多余的精力再做其它事?这种钱财要能舍，心才能得清净!」
　　有人说：「钱不好赚!我才没那么么傻，赚钱给别人用。」
　　师言：「取诸社会，用诸社会。今天我们有力量就要赶快播种，才能舍一得万报。到底是及时行善傻，还是将钱囤积为死钱、变成业力来得傻呢?如果自以为聪明，不行善反而去造恶，才是最大的错误。」

【说修行】
　　会员请示「千手千眼」的涵义。
　　师言：「『千手千眼』是代表圆满的意思。千眼表示到处的苦难都看得到，千手则表示什么都可以做得到。」
　　问：「如何往生西方极乐世界?」
　　师言：「想往生西方极乐世界，必须发菩提心，培养善根福德，并且要身体力行。发心不要只发在口头上，要发在脚底；道是用脚走出来的。西方净土与娑婆世界相距十万亿佛国之遥，若不动植善根，怎能到达目的地？」　　
　　问：「如何发出离心，趣向佛道?」
　　师言：「出家乃大丈夫事，要先自我磨练心理的健全。出家后不要先谈『弘法利生』，要先修得身心无烦恼；在僧团中能和合且相处融洽就很不容易了!」
　　会员：「做济贫工作很辛苦，眼见那么多苦难众生，感觉永远救助不完，心里很是烦恼！」
　　师言：「看到危困者，动恻隐心、伸出援乎，是人之常情。佛度不尽众生，仍立誓『众生无边誓愿度』，所以要随缘、尽力，见之即救。」
　　问：「人们是因为造作恶业，才落得贫苦的果报。是否能在事前给予佛法的教化，使大家不致犯错受报？」
　　师言：「佛法一直流布、弘传着，许多法师努力弘法，即为匡扶人心，治其根本，防患未然。有缘者，自然得闻信受。」
　　问：「我不是老师，但是想从小学生的教育着乎，灌输他们正确的观念，相信他们长大后就不致偏差、堕落。请问师父：我该如何跨出第一步?」
　　师言：「好好珍惜妳的幸福家庭，先用心教育子女；然后拨出时间到孩子的学校当导护妈妈，并主动到小区的育幼院贡献爱心，多接近小朋友。和他们建立感情后，就有机会传布爱心和智慧。」
　　问：「何谓阴德?」
　　师言：「阴德是行一切善而不求人知，一本善念而不求回报。」
　　问：「供养佛、法、僧是三宝弟子的责任，师父不接受供养，是否让我们减少了布施的福报?」
　　师言：「供养有三——利供养、敬供养、行供养。我要成就慈济志业，若非各位发心出钱出力，我一个出家人，哪有钱财和力量?你们以利供养来成就我千秋百世的法身慧命，更胜于供养我这副假合的身躯啊!」
　　「慈济委员们『以师志为己志』，一心一意跟随师父，这就是敬供养；而大家济贫教富，身体力行于菩萨道上，即是行供养；如此利、敬、行三供养具足，我已接受了大家最大的供养。」
　　问：「出家应抱持何种心态?」
　　师言：「应抱持积极利益群众的心，并对佛教的精神透彻了解，再衡量自己是否适应后才选择出家。」
　　问：「为什么每个人看到师父都要虔诚顶礼?」
　　师言：「三宝弟子应该恭敬佛法僧三宝。僧伽代表佛陀传法，不能恭敬于形，如何能受教于心?」
　　问：「拜天公要拜荤的还是素的?」
　　师言：「其实你拜什么他都不会吃，这是以前农业社会的风俗，平日节省，一到年节就藉着敬神享口福而已。其实，拜拜只需鲜花、水果，最主要还是在于一念恭敬虔诚的心。」
　　问：「什么叫神通?」
　　师言：「真正的神通，不是你们想象中一眼能见千里、一下子能飞到很远地方或所谓刀剑不入；神通是佛教的一个形容词，神是精神，通是专心，心专神就通。我们不是常说：『我想通了!』就是这个通。」
　　一位会员请示礼佛的意义。
　　师言：「礼佛是为了训练我们的恒心、耐心、清凉心，也是去除傲慢、陶冶自我身心的课程。」
　　某外籍人士问：「来台湾后见过许多寺院，唯独此处是如此地简朴，不见繁复的庙堂雕刻、精美的佛像和鲜艳的色调。请问慈济如此做想保留什么?舍去什么?」
　　师言：「保留佛陀的精神，舍去凡俗物质。」
　　又问：「既然佛陀的精神隐含于心行，为何多数的宗教团体仍然保留它外在的宗教仪式？」
　　师言：「无形的精神文化，常藉有形的外在仪式来传承。宗教仪式是一种传统的礼节，绝对有它存续的意义。」
　　再问：「需要这些礼节仪式，是否因为我们个人不够强?」
　　师言：「与强弱无关。人之所以异于其它动物，就在有文有礼。宗教仪式是延续文化的一种具体形式——礼不可废。」
　　会员：「先生还未入佛门，因为怕人家讲被太太『度』了。」
　　师言：「『度』是好事，『度』字是佛教的术语，是谓感化。要度人须先自度，改变自己、以身作则，方能感化他人!」
　　记者问：「信佛和不信佛，有何差别?」
　　师言：「信佛和不信佛，就如同人性与佛性没差别，但学佛者和不学佛者就有不同了!『学佛者』是以出世的精神做入世的事业，遇到任何困难都不会退缩，牺牲小我，不计较个人的得失；『不学佛者』则对得失看得很重。二者差别在于宗教情操的有无——只为众生付出，没有私心。」
　　问：「学佛的过程中，『行』的重要性如何？」
　　师言：「佛是福慧两足尊。想要修得福慧必须在众生中修，亦即必须身体力行；所以，我常说：『佛』是凡夫的目标，『凡夫』是成佛的起点，中间要经过菩萨道。力行菩萨道就是做利益众生的事，如此才能达到成佛的目标。」　　问：「密宗为何要打手印?」
　　师言：「密宗的修行法——『口持咒、手结印、心观想』，其用意是收摄『身、口、意』三业清净。三业中若有一业不相应，就失去摄心的功能。」
　　问：「『阿弥陀佛』的意义为何?」
　　师言：「阿弥陀是无量寿、无量光、无量智慧的意思，一句『阿弥陀佛』包含无限祝福!」
　　学生问：「菩萨有很多种，为什么大部分人都拜观世音菩萨?」
　　师言：「因为观世音菩萨与娑婆世界的众生较有缘，他所修的耳根圆通法门，专门听世间苦难众生的声音，以众生的苦为自己的苦。苦虽要『堪忍』，但是在堪忍中需有慈悲心的关怀，才能解脱身心的痛苦。观世音菩萨的悲愿适合娑婆世界，所以大家与他较为亲近。」
　　《金刚经》言：不能执「有」，也不能执「空」，究竟该取何相?
　　师言：「不执『空』也不取『有』，取中道而行就对了!否则就会像失衡的天平般，有一边会往下坠。文字虽是假相，但要依假显真，比如：人顶天立地、用脚走路，人生的道理就在日常生活中，总不能执理而废事吧!做人若能事与理均衡，就不会走偏了人生的方向，亦即不执空或有。」
　　问：「七月拜拜，到底是佛教随俗化呢?或是世俗从佛化?抑或神道诸杂教的流讹?铺张及奔忙于各处拜拜，是否合于佛法?」
　　师言：「以佛教的正规，七月十五日的法会，其实应称盂兰盆会。『盂兰盆』是印度语，译为『倒悬』，是一种比喻。人死后若堕落三恶道中，尤其是饿鬼道，喉细如针，腹大如鼓，饥饿难堪，如被倒悬之痛苦。佛弟子用盆器盛着百味供养佛僧，承仗三宝福田之力，以解救先亡倒悬的痛苦。所以『盂兰盆会』，也就是为解救先亡倒悬之苦而盛设供品，奉施佛僧之法会。」
　　「正信的佛教徒，应该用智慧分辨法会的起源，千万不要盲目地奔忙；若无意义的铺张浪费，不但违反佛教本质的教义，也不合政府提倡扫除迷信、节约浪费的政策。」
　　问：「佛教徒为什么那么注重临终前的助念？」
　　师言：「人在临终前，各种神经功能濒临散坏，最为痛苦。不但身体上、精神上痛苦，加上累世的冤亲全找上门，心中更加恐慌!此时若能在旁助念，让他内心有所依靠，可以使他精神集中不散乱。而念佛声则能形成一股气势将他护持住，使他的灵魂得到安慰，不会昏昏沉沉跑到地狱、饿鬼或畜生道上。」
　　问：「为往生者作功德的真正意义是什么?」
　　师言：「抱持无限虔诚感恩之心为往生者作功德，所作功德大部分由生者承受。而往生者所得到的是遗爱人间及助你入佛门的功德，可谓『生、亡』两利。」
　　弟子问：「要怎样修习定力？」
　　师言：「把专心变成一种习惯，心不散乱就有定力。」
　　委员：「我不怕身体劳累，只怕有人事是非。」
　　师言：「行菩萨道，除了不怕身体苦，更不要怕心苦。学佛必须在人我是非中修学，不能遇到逆境就退转。众生都有成佛的本性，佛陀只担忧众生会起退道心。」
　　某居士请示：「在家居士修行，如何才能抛开执着?」
　　师言：「在家居士谈修行，不如先修心。心若放不下，无明烦恼将会障碍修学；明知不该执着还要执着，如此烦恼就难断除。」
　　问：「修行的路好难走，老是遇到挫折，怎么办?」
　　师言：「将佛法看透彻一点，世间法看开一点。我们每天面对的都是凡夫，有人就有事，有是就有非；应当学习身动而心不动，时时坚固道心，安心行菩萨道。」
　　一位会员请示如何忏悔?
　　师言：「过去的就让它过去，只要把握现在不再犯错，并且力行善道即可。」

【说业障」
　　问：「何谓『毒』?」
　　师言：「指贪、瞋、痴三毒。人生在世，多因你争我夺，从痴起贪起瞋，进而毒害众生。」
　　问：「什么是魔道呢?」
　　师言：「一个人虽然修行得很认真，表面上看来甚有修持，但内心若还无法离开执着烦恼，这就是魔道。」
　　问：「什么叫『业障』?」
　　师言：「就是受阻碍之意。别人之所以阻碍我们，是因过去生中，我们曾经阻碍过别人；亦即过去结了不好的缘，现在想做一件事时，障碍就现前，称之为『业障』。」
　　一对忧心忡忡的父母，带着腼腆忧郁、年仅十来岁的儿子来见师父。他的儿子自从学习「打坐、练功」之后，每天失魂落魄，只想求神通，想成「仙」……
　　师言：「幻影就像电视屏幕一样，你一执着某种幻象，就如同接上电源，幻影立刻就显现。年轻人精力充沛，应该多与大自然接触，不要整天关在屋子里练功打坐、求神通，这样很容易在脑海里积存幻影。有病要吃药，有健康的身体才能过踏实的人生。如果忽略了现实生活中的正常运作，只去注意那些虚幻的声音、境界，人生将会变成一片空白，也会造成精神紧张。其实，不去理会那些幻音、幻影，它们自然就会消失。」
　　问：「有人说女众的业障比较重，是吗？」
　　师言：「不见得。各人随业转生，若肯发心，女人的力量也不小啊!如观世音菩萨，即常以女身化迹人间。女人较柔和慈悲，而慈悲可以产生智慧，推动救世工作；因比，不要轻视自己。」

【说皈依】
　　会员求授皈依。
　　师言：「『皈』是反黑归白、舍弃黑暗投向光明之意。未皈依前可能满心黑暗，皈依后则面向光明的道路前进，把过去的一切错误舍掉，把握现在和未来的每一刻，用信心毅力和勇气去实行真善美的人生。」「身为佛弟子，要学佛的大慈悲心，将以前的坏习气改正过来，比如：讲话语气重、爱骂人，或者人家对你不好就大发脾气、乱摔东西；对小生灵若有好杀的习气，也要尽快改掉。我们应以宽容之心包容他人，以慈悲心爱护一切众生；即使只是乱摔东西，也算是一种杀生呢！」
　　「皈依之义，并不是要求佛菩萨保佑平安，而是培养真诚的爱心去帮助别人，以佛心为己心，才是真正的皈依。」