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多么干脆

覆水难收。瞪着覆水摇头叹息、顿足哀号，只是让人觉得你有点可怜。

某日，雪峰禅师和众和尚在田里集体劳动时，忽然看到一条蛇，于是他用一根棍子将蛇挑起来，向大家叫道：“你们看！你们看！”

当大家往他这边瞧时，雪峰立刻拿起刀子，将蛇砍成两段。众和尚都看得目瞪口呆。

众和尚可能各有心思，有的想：“师父为什么要犯杀戒？”有的想：“那条蛇多可怜，就这样死于非命！”有的想：“师父此举是何含意？”

但不管在想什么、又作何解释，他们都陷入了某些对立的观念和名相中，而且驻留其中，忘记了当下的工作，这叫做“住”。住（住念），是识心活动常见的一个特征。

这时，百沙禅师走上前来，捡起被砍成两段的蛇，丢到大家后面去，然后继续种田，像什么事情也没发生般。

雪峰不禁说：“多么干脆！”

在一种心思上“住”太久，脱身不得，就是执着。事情既然已经发生，目瞪口呆、懊恼顿足、呼天抢地，又于蛇何用？于事何补？

百沙禅师把死掉的蛇抛到脑后，就是摆脱执着，去除识心，结果就像《金刚经》所说“无所住而生其心”，船过水无痕，真心显现，响应当下，“继续种田”。

东汉的孟敏，年轻时客居太原，有一天在大街上，他背上所扛做饭用的甑掉落地面，“哐”的一声破了。孟敏头也不回，神色自若地继续前行。目睹此事的学者郭林宗大感惊异，特别赶上前去，好奇地问他为什么连瞧一眼都不瞧。

孟敏说：“甑已经破了，还回头看它，又有什么用呢？”

郭林宗一听，觉得此人非同小可，于是劝他去游学。

十年以后，孟敏名闻天下，位列三公。

事情既然已经发生，一再地顿足惋惜、思考反刍都是“住”，都是无益的执着，只有大智慧才能毫不停留、毫不犹豫、干干脆脆地继续前行。