佛商网

第一章 行法

　　龙树论师，于菩提资粮论，举十波罗密四无量心等，为佛菩提资粮。佛者，离无智之无边觉者义。菩提者，觉，即一切智智义。资粮者，能满菩提法，持菩提法，长养菩提法，生菩提因缘法，及具足菩提分义。十波罗密者，般若（智慧），檀那（布施）。尸罗（持戒），羼提（忍辱），毗梨耶（精进），禅那（静虑），等六波罗密，及般若波罗密所摄方便善巧（八种善巧等教化众生方便）波罗密，愿（供养诸佛摄化众生等十大愿）波罗密，力（福报生力，神通力，信力精进力，念力，三摩地力，般若力等七种力）波罗密，智（不思议智，无量智，不退智等）波罗密。此论以空慧为宗，故以般若波罗密为菩提初资粮。所言般若波罗密者，论云：若佛世尊，于菩提树下，以一念相应智，觉了诸法，是般若波罗密，即信解及觉知诸法无所得毕竟空之智慧也。又如清辨论师，于掌珍论中，详述悟入有为性空无为性空之观行。末复云游履名行，无游履故，名无所行，是无行解无生起义。无分别慧以不行相而为行故，即无所行说名为行，此则略说如前正勤所成立果。修观行者，如是慧行无分别故，不行而行，行即不行。远离一切所缘作意，于一切法都无所住，犹如虚空，弃舍一切遍计分别，淡泊寂然，如入灭定，观诸法性。诸佛法身，不可思议，不可了别，无二无藏，无相无见，不可表示，无生无灭，无有起尽，淡泊寂然，无有差别，无相无影，离诸瑕秽，超过一切觉慧语言境界道路。虽如是观，而无所见，不见而见，见即不见。以无相之妙慧，契无相之虚境，内外两冥，缘观俱寂，斯则无得正观之极致也。要之，此宗之观行，在圆满自利利他，以大智慧观无所得空。

第二章 果位

　　此宗约无所得理，言一切众生，本来是佛，无迷无悟，湛然寂灭。从而不论成佛不成佛。然就假名门，亦论迷悟成不成，而根有利钝，惑障有厚薄，故成佛亦有迟速。利根者，一念成八不正观，顿得佛果。钝根者，三祇积集万行，经五十一位而至妙觉。然一念不碍三祇，三祇不妨一念，一念即三祇，三祇即一念，三祇非长，一念非短。念劫融即。利钝平等。故此宗虽应机假立五十二位，以统括大乘行果，而本意，则众生本有佛果本觉之体，但由迷故，流转六道。苟翻迷还觉，但以一念中道之风，拂八倒无体之尘。木有觉体，即宛尔而显。当知迷悟者，对望之差别。杂染之烦恼，与纯净之佛行，但是假名施设。唯无所得之正观，斯为灵妙至极之大道云尔。

第三章 绝待涅槃

　　此宗说涅槃绝能所四句百非。如中论云：无得亦无至，不断亦不常，不生亦不灭，是说名涅槃。于行于果无所得，故曰无得。无处可至，故曰无至。五阴先来毕竟空故，得道入无余涅槃时，亦无所断，故曰不断。若有法可得分别者，则名为常。涅槃寂灭，无法可分别故，不名为常，故曰不常，生灭亦尔。依如中论疏，小乘以有为果为得，无为果为至，尽相续为断，不迁为常，诸行始起为生，诸行终为灭。大乘以如来为能得人，三德涅槃为所得法，金刚心道谛因为能至，佛果为所至，五住惑断为断，常乐果为常，二死尽前心为灭，佛果为生。今明涅槃不受有无等法，故云无得无至等，例余一切非余非无余，非性净非不性净，非本非始等，是故涅槃即有亦无、无亦无、有无亦无、非有非无亦无之诸法实相也。中论疏又云：涅槃者，超四句，绝百非，即是累无不寂，德无不圆。累无不寂，不可为有。德无不圆，不可为无。非有非无，则是中道。中道之法，名为涅槃，此则二谛合明，以累寂德圆为涅槃也。中论文云：受诸因缘故，轮转生死中，不受诸因缘，是名为涅槃。蕃梵颂云：即彼流转体，依因所作者，非依因作时，说彼为涅槃。即明不如实知有无等颠倒故，因五受阴，相续往来因缘，轮转生死。如实知有无等颠倒，即是涅槃，然五阴性毕竟空无受寂灭故，世间与涅乐，二而不二。如中论云：世间与涅槃，无有少分别。涅槃与世间，亦无少分别。又云：涅槃之实际及与世间际，如是二际者无毫厘差别。蕃梵云：若是涅槃际，被即流转际，所以言世间涅槃不二者，大小内外有所得人，闻涅槃高出百非之表，谓生死在四句之中，是故今明不离于生死而别有涅槃。如玄论云：﹁他家生死在此，涅槃在彼，众生在生死，佛在涅槃。﹂今明生死即涅槃。

第四章 佛身佛土

　　此宗说佛身微妙寂灭，离有无等种种分别。如中论云：邪见深厚者，别说无如来。如来寂灭相，分别有亦非。蕃梵颂云：若说如来有，是深执者执。说灭度中无，亦属于分别。无畏佛护牒颂云：若深执起执，乃由分别说于彼灭度中如来有或无，此明如来即是性空，体性毕竟清净，横绝万非，竖超四句，不可作有无思惟，执如来是无是耶见，执如来是有亦是邪见。如论文云：如来灭度后，不言有与无亦不言有无非有及非无。如来现在时，不言有与无，亦不言有无非有及非无，是即重申如来从本已来毕竟空，不应思惟若有若无若有无也。观如来品末复明如来之性即是世间之性云，如来所有性，即是世间（蕃梵作诸趣）性。如来无有性，世间亦无性，意谓如来性与世间性，无有分别。世间性既不可以有无四句分别说示，如来性亦复例然，或非但出世如夹出四句之表，居百非之外，世间亦尔，故云。龙树论师，又于大论，分佛身为生身法身二种，亦称法性身父母生身，真身化身，法性生身随世间身等。法身者，常住不变，遍一切处，满十力界，万德圆满，妙相具足，常说法化益众生之佛身。生身者，为化益众生，自法身方便示现之佛身。此生身受人法，有寒热饥渴睡眠，受诸诽谤老病死等。然其内心之智慧神德，与法身无异。如大论云：佛有二种身，一者法性身，二者父母生身。是法性身，满十方虚空，无量无边，色像端正，相好庄严，无量光明，无量音声。听法众，亦满虚空。常出种种身，种种名号，种种生处，种种方便度众生，常度一切，无须臾息时；如是法性身佛，能度十方众生，受诸罪报者，是生身佛。嗣又言生身有相法身无相云，佛法有二谛，一者世谛，二者第一义谛。世谛故，说三十二相。第一义谛故，说无相（中略）。为生身故，说三十二相。为法身故，说无相。此无相之法身，意即中论所言离有无分别之如来也。

　　次嘉祥法师，于大乘玄论言，总谈佛土，凡有五种。一净，二不净，三不净净，四净不净，五者杂土。所言净者，菩萨以善法化众生。众生具受善法，同构善缘，得纯净土。言不净者，若众生造恶缘感秽土也，净不净者，初是净土，此众生缘尽后，恶众生来，则土变成不净也。不净净者，不净缘尽后，净众生来，则土变成净，如弥勒之与释迦也。言杂土者，众生具起善恶二业，故感净秽杂土。此五皆是众生自业所起，应名众生土，但佛有王化之加，故名佛土，然报土既五，应土亦然。报据众生业感，应就如来所现，故合有十土，就净土中，更开四位，一凡圣同居土，如弥勒出时，凡圣共在净土内住，亦如西方九品往生为凡，复有三乘贤圣也。二大小同住土，谓罗汉辟支及大力菩萨，舍三界分段身，生界外净土中也。三独菩萨所住土，谓菩萨道过二乘，居土亦异。如香积世界，无二乘名，亦如七宝世界，纯诸菩萨也。四诸佛独居土，如仁王云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。诸净土位，不出此四，即从劣至胜为次第，然土以不土为体，要由不土，方得有土，即以有空义。