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译者前言
　　邢先生深通禅学，
　　其推崇如此，
　　相信读过本书的朋友们，
　　也都会产生同样的共鸣。
　　不过甘泉虽好，
　　还须自己亲尝。
　　唯有真人才能识真人，
　　而每个人都有自己的真人。
　　禅是不能谈的，这是禅的教条之一。历代的祖师们都主张“言语道断”，要一开口就打，因此德山禅师宣布说：
　　“道得也三十棒，道不得也三十棒。”
　　但禅又是不能不谈的，这也是禅的一个特质。历代的祖师们都在苦口婆心地谈，正如云门禅师感慨地说：“莫道今日谩诸人好，抑不得已向诸人前作一场狼藉，忽遇明眼人见，谓之一场笑具，如今亦不能避得也。”因此在这里颇令人进退为难，谈禅则不是，不谈也不是。那么究竟怎样办呢?最安全的也许是：该谈的时候谈，不该谈的时候不谈。话说得投机，千句嫌少，否则，半句也多。例如六祖慧能的《坛经》，石头禅师的《参同契》，尽管写了那么多文字，却令人觉得句句真切，毫不嫌多。相反的，某和尚只说了“若论正因，一字也无”几个字，却被隔壁的老和尚讥为：“好一釜羹，被一颗鼠矢污却。”
　　然而要怎样才能句句投机呢?其实要想去投机，早已错过了机。禅本无定法，当然不会有一套谈禅的艺术公式。但不可否认的是，禅师的谈话技巧，却是最高的艺术。世界上任何一位演说家，也比不过禅师们那样善于说法。事实上，这里面并没有什么奥秘，否则便不是禅了。孔子曾说：“七十而从心所欲，不逾矩。”庄子也曾说过：“有真人而后有真知。”这是说只要你自心达到了那个境界，自然你的所作所为都能恰到好处。否则，即使用尽心机，也只是东施效颦而已。因此必须自己是真人之后，你所领会的才是真知。这时，无论谈也好，不谈也好，都是货真价实的禅。
　　本书的作者，吴师德生博士，可说完全符合了前面两句话，他已达不逾矩之年，而且也是一位真人。不过笔者这里所谓真人，并没有包含任何玄味，只是如禅宗所谓真正能披露自己的人。譬如说，他是一位虔诚的天主教徒，然而又衷心地喜爱禅理。这两者对他来说毫不矛盾，因为他已超越了两者的樊篱。这并不是说他离经叛道，抹杀了上帝或佛，而是说他有一个真正的自我，他的喜爱是真正从自心中流出的。
　　在本书中，他曾描写六祖的《坛经》说：“《坛经》并不是一本绞尽脑汁的学究之作，而是出自一位真人的肺腑之言，其中的每一字一句，都像活泉中所喷出的泉水一样，凡是尝过的人，都会立刻感觉到它的清新入骨，都会衷心地体认到它是从佛性中流出的。”其实用这段话来描写本书，也是非常得体的，因为笔者翻译本书，能在短短两个月内，一气呵成，可见原文的深入浅出，炉火纯青。当然译稿中不免有许多与原文有出入的地方，但吴博士却笑笑说：
　　“就依照你自己的文笔来译吧!译稿唯有能文如其人地像译者自己，才是真正地忠于原文。”
　　这话又是何等的深刻，何等的气度啊!
　　在脱稿时，吴博士曾嘱笔者写一篇导言附于书中，但笔者深感“游夏不能措一词”!这一釜大好的羹汤，岂容笔者投下鼠矢!因此特地引证邢光祖先生在《禅与诗画》文中的一段赞评：
　　“吴先生所著英文的《禅学的黄金时代》一书，据管见所及，也许是台湾学术界出版的第一册好书，同时也是吴先生所著诸书中对中国学术最大贡献的一本，笔者敢于预料该书将成为禅学的代表作。吴先生是中国的铃木大拙，该书广征博引，辟析入微，并能融和各家，包罗万象，非深下工夫，不能有此成就。吴先生在该书内非仅以诗论禅，抑且文笔有诗之美，尤为难得，其中甚多系铃木大拙所未能抉发者。”（《华冈佛学学报·禅与诗画》）
　　邢先生深通禅学，其推崇如此，相信读过本书的朋友们，也都会产生同样的共鸣。不过甘泉虽好，还须自己亲尝。唯有真人才能识真人，而每个人都有自己的真人。笔者只是一个多嘴的媒婆，如果再说下去，明眼的真人们就会请笔者吃棒喝了。