（一）-中观论手钞-佛商网

2015

06/19

23:15

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（一）

【观因缘品第一】

不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不出
能说是因缘善灭诸戏论我稽首礼佛诸说中第一
诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生
如诸法自性不在于缘中以无自性故他性亦复无
因缘次第缘缘缘增上缘四缘生诸法更无第五缘
果为从缘生为从非缘生是缘为有果是缘为无果
因是法生果是法名为缘若是果未生何不名非缘
果先于缘中有无俱不可先无为谁缘先有何用缘
若果非有生亦复非无生亦非有无生何得言有缘
果若未生时则不应有灭灭法何能缘故无次第缘
如诸佛所说真实微妙法于此无缘法云何有缘缘
诸法无自性故无有有相说有是事故是事有不然
略广因缘中求果不可得因缘中若无云何从缘出
若谓缘无果而从缘中出是果何不从非缘中而出
若果从缘生是缘无自性从无自性生何得从缘生
果不从缘生不从非缘生以果无有故缘非缘亦无

【观去来品第二】

已去无有去未去亦无去离已去未去去时亦无去
动处则有去此中有去时非已去未去是故去时去
云何于去时而当有去法若离于去法去时不可得
若言去时去是人则有咎离去有去时去时独去故
若去时有去则有二种去一谓为去时二谓去时去
若有二去法则有二去者以离于去者去法不可得
若离于去者去法不可得以无去法故何得有去者
去者则不去不去者不去离去不去者无第三去者
若言去者去云何有此义若离于去法去者不可得
若去者有去则有二种去一谓去者去二谓去法去
若谓去者去是人则有咎离去有去者说去者有去
已去中无发未去中无发去时中无发何处当有发
未发无去时亦无有已去是二应有发未去何有发
无去无未去亦复无去时一切无有发何故而分别
去者则不住不去者不住离去不去者何有第三住
去者若当住云何有此义若当离于去去者不可得
去未去无住去时亦无住所有行止法皆同于去义
去法即去者是事则不然去法异去者是事亦不然
若谓于去法即为是去者作者及作业是事则为一
若谓于去法有异于去者离去者有去离去有去者
去去者有二若一异法成二门俱不成云何当有成
因去知去者不能用是去先无有去法故无去者去
因去知去者不能用异去于一去者中不得二去故
决定有去者不能用三去不决定去者亦不用三去
去法定不定去者不用三是故去去者所去处皆无

【观六情品第三】

眼耳及鼻舌身意等六情此眼等六情行色等六尘
是眼则不能自见其己体若不能自见云何见余物
火喻则不能成于眼见法去未去去时已总答是事
见若未见时则不名为见而言见能见是事则不然
见不能有见非见亦不见若已破于见则为破见者
离见不离见见者不可得以无见者故何有见可见
见可见无故识等四法无四取等诸缘云何当得有
耳鼻舌身意声及闻者等当知如是义皆同于上说

【观五阴品第四】

若离于色因色则不可得若当离于色色因不可得
离色因有色是色则无因无因而有法是事则不然
若离色有因则是无果因若言无果因则无有是处
若已有色者则不用色因若无有色者亦不用色因
无因而有色是事终不然是故有智者不应份别色
若果似于因是事则不然果若不似因是事亦不然
受阴及想阴行阴识阴等其余一切法皆同于色阴
若人有问者离空而欲答是则不成答俱同于彼疑
若人有难问离空说其过是不成难问俱同于彼疑

【观六种品第五】

空相未有时则无虚空法若先有虚空即为是无相
是无相之法一切处无有于无相法中相则无所相
有相无相中相则无所住离有相无相余处亦不住
相法无有故可相法亦无可相法无故相法亦复无
是故今无相亦无有可相离相可相已更亦无有物
若使无有有云何当有无有无既已无知有无者谁
是故知虚空非有亦非无非相非可相余五同虚空
浅智见诸法若有若无相是则不能见灭见安隐法

【观染染者品第六】

若离于染法先自有染者因是染欲者应生于染法
若无有染者云何当有染若有若无染染者亦如是
染者及染法俱成则不然染者染法俱则无有相待
染者染法一一法云何合染者染法异异法云何合
若一有合者离伴应有合若异有合者离伴亦应合
若异而有合染染者何事是二相先异然后说合相
若染及染者先各成异相既已成异相云何而言合
异相无有成是故汝欲合合相竟无成而复说异相
异相不成故合相则不成于何异相中而欲说合相
如是染染者非合不合成诸法亦如是非合不合成

【观三相品第七】

若生是有为则应有三相若生是无为何名有为相
三相若聚散不能有所相云何于一处一时有三相
若谓生住灭更有有为相是即为无穷无即非有为
生生之所生生于彼本生本生之所生还生于生生
若谓是生生能生于本生生生从本生何能生本生
若谓是本生能生于生生本生从彼生何能生生生
若生生生时能生于本生生生尚未有何能生本生
若本生生时能生于生生本生尚未有何能生生生
如灯能自照亦能照于彼生法亦如是自生亦生彼
灯中自无□ 住处亦无□ 破□乃名照无□则无照
云何灯生时而能破于□ 此灯初生时不能及于□
灯若未及□ 而能破□者灯在于此间则破一切□
若灯能自照亦能照于彼 □亦应自□ 亦能□于彼
此生若未生云何能自生若生已自生生已何用生
生非生已生亦非未生生生时亦不生去来中已答
若谓生时生是事已不成云何众缘合尔时而得生
若法众缘生即是寂灭性是故生生时是二俱寂灭
若有未生法说言有生者此法先已有更复何用生
若言生时生是能有所生何得更有生而能生是生
若谓更有生生生则无穷离生生有生法皆自能生
有法不应生无亦不应生有无亦不生此义先已说
若诸法灭时是时不应生法若不灭者终无有是事
不住法不住住法亦不住住时亦不住无生云何住
若诸法灭时是则不应住法若不灭者终无有是事
所有一切法皆是老死相终不见有法离老死有住
住不自相住亦不异相住如生不自生亦不异相生
法已灭不灭未灭亦不灭灭时亦不灭无生何有灭
若法有住者是则不应灭法若不住者是亦不应灭
是法于是时不于是时灭是法于异时不于异时灭
如一切诸法生相不可得以无生相故即亦无灭相
若法是有者是即无有灭不应于一法而有有无相
若法是无者是则无有灭譬如第二头无故不可断
法不自相灭他相亦不灭如自相不生他相亦不生
生住灭不成故无有有为有为法无故何得有无为
如幻亦如梦如乾闼婆城所说生住灭其相亦如是

【观作作者品第八】

决定有作者不作决定业决定无作者不作无定业
决定业无作是业无作者定作者无作作者亦无业
若定有作者亦定有作业作者及作业即堕于无因
若堕于无因则无因无果无作无作者无所用作法
若无作等法则无有罪福罪福等无故罪福报亦无
若无罪福报亦无大涅盘诸可有所作皆空无有果
作者定不定不能作二业有无相违故一处则无二
有不能作无无不能作有若有作作者其过如先说
作者不作定亦不作不定及定不定业其过先已说
作者定不定亦定亦不定不能作于业其过先已说
因业有作者因作者有业成业义如是更无有余事
如破作作者受受者亦尔及一切诸法亦应如是破

【观本住品第九】

眼耳等诸根苦乐等诸法谁有如是事是则名本住
若无有本住谁有眼等法以是故当知先已有本住
若离眼等根及苦乐等法先有本住者以何而可知
若离眼耳等而有本住者亦应离本住而有眼耳等
以法知有人以人知有法离法何有人离人何有法
一切眼等根实无有本住眼耳等诸根异相而分别
若眼等诸根无有本住者眼等一一根云何能知尘
见者即闻者闻者即受者如是等诸根则应有本住
若见闻各异受者亦各异见时亦应闻如是则神多
眼耳等诸根苦乐等诸法所从生诸大彼大亦无神
若眼耳等根苦乐等诸法无有本住者眼等亦应无
眼等无本住今后亦复无以三世无故无有无分别

【观然可然品第十】

若然是可然作作者则一若然异可然离可然有然
如是常应然不因可然生则无然火功亦名无作火
然不待可然则不从缘生火若常然者人功则应空
若汝谓然时名为可然者尔时但有薪何物然可然
若异则不至不至则不烧不烧则不灭不灭则常住
然与可然异而能至可然如此至彼人彼人至此人
若谓然可然二俱相离者如是然则能至于彼可然
若因可然然因然有可然先定有何法而有然可然
若因可然然则然成复成是为可然中则为无有然
若法因待成是法还成待今则无因待亦无所成法
若法有待成未成云何待若成已有待成已何用待
因可然无然不因亦无然因然无可然不因无可然
然不余处来然处亦无然可然亦如是余如去来说
若可然无然离可然无然然亦无可然然中无可然
以然可然法说受受者法及以说瓶衣一切等诸法
若人说有我诸法各异相当知如是人不得佛法味

【观本际品第十一】

大圣之所说本际不可得生死无有始亦复无有终
若无有始终中当云何有是故于此中先后共亦无
若使先有生后有老死者不老死有生不生有老死
若先有老死而后有生者是则为无因不生有老死
生及于老死不得一时共生时则有死是二俱无因
若使初后共是皆不然者何故而戏论谓有生老死
诸所有因果及相可相法受及受者等所有一切法
非但于生死本际不可得如是一切法本际皆亦无

【观苦品第十二】

自作及他作共作无因作如是说诸苦于果则不然
苦若自作者则不从缘生因有此阴故而有彼阴生
若谓此五阴异彼五阴者如是则应言从他而作苦
若人自作苦离苦何有人而谓于彼人而能自作苦
若苦他人作而与此人者若当离于苦何有此人受
苦若彼人作持与此人者离苦何有人而能授于此
自作若不成云何彼作苦若彼人作苦即亦名自作
苦不名自作法不自作法彼无有自体何有彼作苦
若彼此苦成应有共作苦此彼尚无作何况无因作
非但说于苦四种义不成一切外万物四义亦不成

【观行品第十三】

如佛经所说虚诳妄取相诸行妄取故是名为虚诳
虚诳妄取者是中何所取佛说如是事欲以示空义
诸法有异故知皆是无性无性法亦无一切法空故
诸法若无性云何说婴儿乃至于老年而有种种异
若诸法有性云何而得异若诸法无性云何而有异
是法则无异异法亦无异如壮不作老老亦不作老
若是法即异乳应即是酪离乳有何法而能作于酪
若有不空法则应有空法实无不空法何得有空法
大圣说空法为离诸见故若复见有空诸佛所不化

【观合品第十四】

见可见见者是三各异方如是三法异终无有合时
染与于可染染者亦复然余入余烦恼皆亦复如是
异法当有合见等无有异异相不成故见等云何合
非但可见等异相不可得所有一切法皆亦无异相
异因异有异异离异无异若法所因出是法不异因
若离从异异应余异有异离从异无异是故无有异
异中无异相不异中亦无无有异相故则无此彼异
是法不自合异法亦不合合者及合时合法亦皆无

【观有无品第十五】

众缘中有性是事则不然性从众缘出即名为作法
性若是作者云何有此义性名为无作不待异法成
法若无自性云何有他性自性于他性亦名为他性
离自性他性何得更有法若有自他性诸法则得成
有若不成者无云何可成因有有法故有坏名为无
若人见有无见自性他性如是则不见佛法真实义
佛能灭有无于化迦旃延经中之所说离有亦离无
若法实有性后则不应无性若有异相是事终不然
若法实有性云何而可异若法实无性云何而可异
定有则著常定无则著断是故有智者不应著有无
若法有定性非无则是常先有而今无是则为断灭

【观缚解品第十六】

诸行往来者常不应往来无常亦不应众生亦复然
若众生往来阴界诸入中五种求尽无谁有往来者
若从身至身往来即无身若其无有身则无有往来
诸行若灭者是事终不然众生若灭者是事亦不然
诸行生灭相不缚亦不解众生如先说不缚亦不解
若身名为缚有身则不缚无身亦不缚于何而有缚
若可缚先缚则应缚可缚而先实无缚余如去来答
缚者无有解不缚亦无解缚时有解者缚解则一时
若不受诸法我当得涅盘若人如是者还为受所缚
不离于生死而别有涅盘实相义如是云何有分别

【观业品第十七】

大圣说二业思与从思生是业别相中种种分别说
佛所说思者所谓意业是所从思生者即是身口业
身业及口业作与无作业如是四事中亦善亦不善
从用生福德罪生亦如是及思为七法能了诸业相
业住至受报是业即为常若灭即无常云何生果报
如芽等相续皆从种子生从是而生果离种无相续
从种有相续从相续有果先种后有果不断亦不常
如是从初心心法相续生从是而有果离心无相续
从心有相续从相续有果先业后有果不断亦不常
能成福业者是十白业道二世五欲乐即是白业报
人能降伏心利益于众生是名为慈善二世果报种
若如汝分别其过则甚多是故汝所说于义则不然
今当复更说顺业果报义诸佛辟支佛贤圣所称叹
不先法如券业如负财物此性则无记分别有四种
见谛所不断但思惟所断以是不失法诸业有果报
若见谛所断而业至相似则得破业等如是之过咎
一切诸行业相似不相似一界初受身尔时报独生
如是二种业现世受果报或言受报已而业犹故在
若度果已灭若死已而灭于是中分别有漏及无漏
虽空亦不断虽有而不常业果报不失是名佛所说
诸业本不生以无定性故诸业亦不灭以其不生故
若业有性者是即名为常不作亦名业常则不可作
若有不作业不作而有罪不断于梵行而有不净过
是则破一切世间语言法作罪与作福亦无有差别
若言业决定而自有性者受于果报已而应更复受
若诸世间业从于烦恼出是烦恼非实业当何有实
诸烦恼及业是说身因缘烦恼诸业空何况于诸身
无明之所蔽爱结之所缚而于本作者不异亦不一
业不从缘生不从非缘生是故则无有能起于业者
无业无作者何有业生果若其无有果何有受果者
如世尊神通所作变化人如是变化人复变作化人
如初变化人是名为作者变化人所作是则名为业
诸烦恼及业作者及果报皆如幻如梦如焰亦如响

【观法品第十八】

若我是五阴我即为生灭若我异五阴则非五阴相
若无有我者何得有我所灭我我所故名得无我智
得无我智者是则名实观得无我智者是人为希有
内外我我所尽灭无有故诸受即为灭受灭则身灭
业烦恼灭故名之为解脱业烦恼非实入空戏论灭
诸佛或说我或说于无我诸法实相中无我无非我
诸法实相者心行言语断无生亦无灭寂灭如涅盘
一切实非实亦实亦非实非实非非实是名诸佛法
自知不随他寂灭无戏论无异无分别是则名实相
若法从缘生不即不异因是故名实相不断亦不常
不一亦不异不常亦不断是名诸世尊教化甘露味
若佛不出世佛法已灭尽诸辟支佛智从于远离生

【观时品第十九】

若因过去时有未来现在未来及现在应在过去时
若过去时中无未来现在未来现在时云何因过去
不因过去时则无未来时亦无现在时是故无二时
以如是义故则知余二时上中下一异是等去皆无
时住不可得时去亦叵得时若不可得云何说时相
因物故有时离物何有时物尚无所有何况当有时

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