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　　各位法师，各位善知识：
　　今天我们继续讨论三法印中的第二无我法印。用本题‘相对的人生观’来方便说明。
　　无我法印与无常法印，虽同为说明人类倒见妄执的佛法哲理，可是两者的含义及性质各有不同。上次所讲的‘变异的世间观’（即无常法印），是从事相（现象）上观察一事物的变易的道理，这是具体可见的，所以是比较容易理会的。
　　无我，是进一层去研求事相内含的理性。理性是抽象的。是无形相的，在佛法中，虽然到末了是可以证知的，但是对初学的说来，这个抽象的而又与习惯想法相反的概念，显然是不易于了解的。不过佛法中有种种善巧方便，只要我们能摒除成见，便可以从理智上去认识无我的真谛。
　　在说明‘无我’原理以前，我们先检讨一下以‘我’为中心的生活中，所遇到的种种矛盾烦恼等现实问题。

甲、生活、生死问题
　　现实生活中，大大小小问题，可说无量无边，今但举主要的大问题，不外生活问题与生死问题，以
　　及此两问题所引起的烦恼与苦闷，兹分述如下。

　　一、生活问题
　　人一生下来，即有谋求生存的本能与意欲。为这生的意欲所驱，不自主地必需活动，谋营生活，因而发生生活问题。生存是有条件的。就人类来讲，一生下来就需他人抚养，否则无法自存。在物质方面，衣、食、住、行，缺一即无法生存。要解决此种需要，必须作种种谋生工作。及至长成，又有男女配偶的需求，由此种欲求，即产生组合家庭的需要。以家庭为基层，形成社会的组织，国家的组织。发生种种人我、物我的错综复杂关系。其原始的动力，是谋求个体生存。
　　但是一般人并不注意或追溯这些问题，只知向外地谋求生活所需的一切。并对所谋求的对象，生起种种贪著，因而又产生对食、色、名利，权势等等的爱着与追求。使生活问题更趋繁复。
　　本来讲，无衣无食，会使一般人感到求不得的苦恼。但是因向外追求，欲无止境，有了衣食等，又想更多更好，得不到便生烦恼，得而复失，更生烦恼，所以尽管富有天下，权倾四海，免不了恐惧失去的烦恼，即使一切巩固，但欲占有享受此一切的‘我’却不坚固，长生乏术，生死的威胁，无意识中无时或离，生活在不明真相之下，其实大致上是充满了痛苦与烦恼的。

　　二、生死问题
　　有生必有死，这是必然规律。但是人是与生俱来有‘生’的欲求，除了觉者彻了生死，人人对于死亡，不免产生极大的恐惧。有人以为自杀的人是不怕死的。殊不知自杀者，并非不怕死，只是感到苦的威逼，超过了死的恐惧，误信‘死’可以解决生的痛苦，才做出这愚蠢的行动，没有生的勇气，即是怯者，那有怯者反而不怕死的道理？
　　乐天的人，他可以把死亡看作自然的结果，把它看得淡些，但这种顺其自然的人生态度，既不彻底，更不能予人生一种积极向上的价值，决不是一种完满的人生观。
　　一般人在没有掌握正确人生观之前，所谓‘生活’，其实即是‘生死’。因为一生下来，即无可避免地走上了死亡的路途。惟有能彻了相对人生观的人，才能生动活泼地过生活。因此一般地讲，生活问题与生死问题是分不开的。
　　由于人类对生活问题引起的种种烦恼，对生死问题不明白所产生的苦闷，在思想上便产生了种种哲学、宗教、人生观、宇宙观，企图诠释人生宇宙之迷。但是思想有先天性的限制（见‘科学与佛法’详候下一讲‘涅槃法印’时解释），只能把时间与空间分开来观察，所以一有对象（所知的概念），即成静的、死的、生灭法（亦即是生死的根源）。所以一切世间的哲学、科学、宗教等。假若有一套可立的思想，想解释人生宇宙问题，这是不可能的。因为思想上不能思议四度空间的实相。这点在佛法内说得最明确清楚，在科学内亦已证明其确切（见‘科学与佛法’）。如是说来，那么人生宇宙问题岂不是永远不能解答吗？那也并不。佛法内有善巧方便，虽然言说所不能说，却可用相对的方法，解粘去缚，引导人们自证自知人生宇宙的实相。
　　现在试把现实生活中生活与生死等问题，依佛法方便来讲。
　　依佛法说，人生问题宇宙问题，表面看来似甚复杂，其实找到的问题中心去观察，甚为简单！其关键在人们不能正确了解人生的主角‘我’的体性。与宇宙间事事物物——‘法’的体性。如能把‘我’与‘法’的性质弄清楚，其它枝节问题就能迎刃而解了。

乙、我、法的究竟义
　　‘我’的定义包含二种意义：
　　（一）有独立存在的性质；
　　（二）有能自己主宰、自由自在的性质。如能证明一切有情于中并无此两种性质，那么‘我见’即无所根据，也即是‘无我原则’便能确立。
　　‘法’，是被认识的客观对象，所以说有没有‘自在’与‘主宰’并不确切。只要能说明宇宙间一切事象，理则都‘无自性’都不能单独存在，即可证成‘法无我’原则。
　　确立了我、法的真义，即能正确地解释和解决人生宇宙的根本问题。
　　顺便一说，佛法对人生宇宙的解释，不定说唯心，亦不定说唯物。一般总是心与物相对说。因是人生问题与宇宙问题在佛法内并不分开来说。有‘有情’即有其所处的世界，离‘有情’说世界，只得抽象的假名，要想象它，仍凭‘有情’以往的生活经验为认识基础的。本题说‘相对的人生观’，其实已无
　　法不提及与其关联的宇宙观。但是本题是偏重于人生一方面的。佛法是不尚空论的，处处着重现实，着重实践，着重基于苦乐的价值观点。因此，单独说宇宙如何安立在佛法内是不多见的，因其与实践及苦乐均无直接关系。
　　现在先讨论‘人无我’或‘有情无我’。

　　一、‘我’往哪里找
　　一般最通常的见解是以我们的身体就是‘我’。但如一经分析了解，则大成问题。
　　依常识我人的身体是由血肉、筋骨、毛发等组成。依科学此等组成物又由碳、氧、氮、铁、磷等各种化学元素所组合。依生物学又可说由动物细胞复合而成。又人体时时需要空气、食物等的营养吸收，另一方面又需排出废料，换言之即是人体与周围环境，息息相关。乃此均足以证成：我人身体实不能单独
　　存在。进一层说，我人对外吸收营养，如呼吸与饮食等动作，实是身不由自主的，绝无自由主宰的能力。既不能独存，更无法主宰，即无‘我’的性质。‘我’只是‘情有理无’的幻相。反之‘无我’性方是‘实相’。
　　精神方面是不是有我呢？精神作用不出意识方面的知、情、意，与潜意识里面的本能、习性等，这些都可能是为一般执为‘自我’的。
　　‘知’是不是‘我’？西哲有云‘我思故我在’即认‘知’为‘我’。不知我人的知识、思想都是依外在环境而起而变的。没有所知的对象，如何能证明有独立的能知‘自我’？所以能知的‘知’，与所知的对象，互依相对而立，都不能独存。又我人当外境现前。不能视而不见，听而不闻，由是可证我人
　　对‘知’实无主宰自在作用。所以‘知’没有‘我’性。
　　我人日常生活中，情绪起伏犹似波涛，推其动机，十、九为外境所牵引，不是单独生起的，更难自作主张的，所以‘情’亦无‘我’性。
　　我人的意志，表面上好似可由自己作主，究其实，都受内在欲求所左右，外为环境所左右而不自觉。所谓自由意志，在执‘我’为中心的人说来，简直是没有的。我人的内在欲求如生的欲求，男女的欲求，十分剧烈，我人的意志多数受彼驱策，不得自在，所以‘意志’亦无‘我’性。
　　以上所说知、情、意三种作用，其实是互相牵连的，知可以影响情，意。情可以影响知、意。意也可以影响知、情。不可分割。更证明各无单独存在性，即无‘我’性。
　　潜意识一方面有保持我人以往知识与行为方面所得的经验，一方面又形成潜势力影响以后我人知、情、意的活动。此等活动的总和形成我人的性格。所以潜意识与明了意识互为因果作用，即是并不单独存在，又潜意识里含藏着与生俱来的种种原始冲动与本能，都是不能由‘我’自由主宰的。所以潜意识亦
　　无‘我’性。
　　综观身心二方面，没有独存自在的‘我’性可得。即是身心中找不出一个‘我’来！‘我’只是情意上的错觉和执见。所以说情有理无。
　　依佛法说，‘我’只是我人物质作用与精神作用的假合体，集在一起的时候假名为‘我’。我只是代名词而已。例如众木聚在一起称之为林。‘林’只是代表众木的假名，除了众木，别无有林。
　　佛经上有一段关于无我的寓言，颇足发人深省，兹录如下：
　　‘昔有一人，受使远行，独宿空舍。中夜有一鬼，担死人来着其前。后有一鬼，逐来骂前鬼：‘死人是我所有，汝何以担来？”二鬼各捉一手诤之。前鬼言：‘此有人可问。是死人是谁担来！’是人思惟：此二鬼力大，若实语，亦当死；若妄语，亦当死。二俱不免，何为妄语，语言：‘前鬼担来’，后鬼
　　大瞋，捉手拔出著地。前鬼取死人一臂，补之即著。如是两足头肋，皆被拔出，以死人身，安之如故。于是二鬼共食所易人身，拭口而去。
　　其人思惟；我父母生我身，眼见二鬼食尽；今我此身，尽是他身肉。我今为有身耶？为无身耶？若是有者，尽是他身；若无者，今现身如是。思惟已；其心迷闷，譬如狂人。明日寻路而去，到前国者，见有佛塔众僧，不可问余事，但问己身为有为无？诸比丘问：‘汝是何人？’答言：‘亦不自知是人非人’即为众僧，广说上事。
　　诸比丘言：此人自知无我，易可得度。而语之言：‘汝身从本以来，恒自无我，非适今也。但以四大合故，计为我身’。即度为道，断诸烦恼，即得罗汉道。是为能计无我，得道不远’。
　　上述寓言，以现代知识说，亦很合理。因我人身体中细胞，新陈代谢，每十一个月全身细胞就统统换成新的。可惜我人不知不觉地被‘无常’鬼，偷了换了，竟不能由此体悟无我的至理。

　　二、法的体性
　　人生除了主观认识体以外，还有客观的事物。以个体主观方面说，客观的事物即成为‘环境’。在佛法内统称为‘法’。广义说：‘法’包括一切物质、精神、事理、概念……等等，无所不包。所以有时称为‘诸法’，或‘一切法’。现代名词无以相当，勉强可说为‘宇宙万有’。
　　宇宙间物质精神种种事象，表面上好像各个独立地存在，各有它的特性。现在说‘法无我’，即是要说明一切法都不是独立存在的，所谓一一法的特性，亦是要依赖其它各法始能显现的。换句话说，宇宙间一切心、物、事、理，各各都不是绝对地存在，而是相对地，在互依互含的状态下存在。
　　佛法内说一切法都是众缘所生，而无自性。缘，意思是条件。譬如说一座房屋，是水泥、砖瓦、木材、玻璃等材料，加以各种技工，按照建筑的设计，众多条件凑合起来，才能完成，除了各种的条件，在适合之情况下（这情况也是条件之一）凑合起来，房屋即无法产生。而完成后这房屋的特性与功用，也是依组成它的各种材料而决定的。除此以外。即没有房屋的‘自性’可言。例如说房屋有遮避风雨的功用，这功用好像是房屋所特具的，其实假如我们想像，有一扇窗的玻璃打烂了，这功用即时就打了折扣，可见房屋没有所谓‘自性，在众缘凑合的条件下，在起一种暂时的性能或功用。说‘暂时’，因为组成它的各种‘缘’进一层了解，亦是各各依其它条件而存在，所以不可能是静止的，一成不变的存在，而是刹那刹那在变（见‘变异的世间’一文）既然是在变，即否定了‘自性’二字的意义，因‘自性’应有自己独存的性能，有不可变异的含义。
　　龙树菩萨在‘中论’中，说一首有名的偈。说明这诸法缘生无自性的精义。偈说：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义’，从没有自性方面说，称之为‘空’。在众缘成就时，相对的相状，作用非无，名之为假名。空对本体非有说，假名对相对地相用刹那非无说。如偏执诸法定是空，则
　　忽视了众缘生的相，用起不起功用，成为断灭邪见。如偏执假名的相，用为实有，则成我人通常的常识观点。成为决然的人生宇宙观，无法体会诸法无自性的实性。二边不执，即是佛法中道第一义。能说明的以此为止。因为究竟中道实相，不是以言说可以说明的。唯能离言自证自知。一切言说（思想与文字）都建立在假名上面。只能是诸法的代名词而已。诸法实相按科学说是四度空间的，而言说、思想、文字都只能代表三度空间的。诸法实相，好比一个活动的人，诸法假名，好比那个人的一幅照相。无论照相如何像真，决不能真正代表一个真人。
　　众缘生无自性，是佛法说明‘法无我’的方便。因为我人对内对外执诸法为实有，由来已久（与生俱来），绝不怀疑，所以每觉得‘法无我’的道理，甚为深奥。此处顺便说及，详细待说‘涅槃法印’时
　　，再予讨论。

丙、相对人生观的价值
　　人生的主角‘我’既是不存在的，其相对的‘我所’即一切法，也是众缘生无自性的，那么上述因执我为中心而起的种种生活问题，生死问题，以及执法而起的宇宙生起问题，都应能迎刃而解的。不过‘我’与‘法’的相对性，只是觉者们自己实证以后给未觉者的一种正确的启示，要彻底的解决人生宇宙问题，则非由自己经实践去自证不可。

丁、相对人生观的实践
　　我们也许要问，为什么知道了这道理还须经过实践后才能自证？因为我们潜意识内有一种惯性作用，以往处处时时执‘我’为实有，执‘法’为实有，因而起种种对内对外贪著，计较，傲慢等等行为，这种种行为在潜意识内留下一种潜伏的势用，即使已经知道这行为使我们起烦恼，对真相起障蔽作用，可是除非也在行为上去纠正它（佛法内称为对治），这执我执法的势用是不容易去除的，不去除也就无法清除烦恼，体证实相。譬如抽鸦片的人，抽上了瘾，即使理智上了解它是有害的，应该戒除的，但是除非下决心去戒除这习惯，便无法解脱被烟瘾所引起的束缚。
　　如其‘我’‘法’两执经实践中去除了，即能契入诸法本来平等自在，清净安乐，充满智慧，慈悲的觉者境界，到那时才能称为，人生宇宙问题的究竟解决！
　　由于我人不了‘我’‘法’是因缘生无自性的道理，我人即生活在以幻觉的‘我’为中心，幻现的‘法’为环境的世界中。心智昏暗，情绪矛盾，意志盲目，到处千重束缚，万般烦恼。于中我们也是在实践，不过脱不了业力的困惑，生死死生，流转无尽，所谓生活，即是生死！如此生死旋涡，觉者称之为有情世间的轮回。
　　关于业力轮回问题，似另专题再讲，此处从略。

戊、真善美人生宇宙的创造
　　认清楚了的人生的主角，及其周围环境的缘生性质，更了解不明这道理而执著‘我’‘法’独存，所引起的种种矛盾，迷惑及烦恼，使生活变成生死，使人我、物我间生起矛盾，冲突，失去了和乐，互利的功用。这样，便可以对人生起一种正确的观点与信念，依这人生观，一步一步去实践，便能正智日朗，烦恼日轻，执我而起的贪、瞋、痴、慢等习性渐薄，对人对物的同情心日益扩大，渐渐从自心上体验到光明（出离迷暗）自在（脱离束缚）安乐（脱离烦恼）清净庄严的境地。
　　这种人生观既是真，又是善，又是美，这便是佛法的人生观。这不是乌托邦的理想世界，而是可以由知而行去创造，去实证的世界！真善的人生可以完成，美丽庄严的世界可以创造，这是觉者们给我人的启示，既可以适合我们知、情、意的要求，更经得起科学的考验，试问那一种人生观有这样圆满？这样彻底？
　　一九六四年十月十一日讲于中华佛教图书馆通俗佛学讲座