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　　觉禅
　　尝闻：书为文字般若，能启迪观照般若，进而悟道，便可证得实相般若。倘若执着文字相，反而增长迷惑，今将平时读文字相时的思惟献给诸仁者，以求指正。

　　一、“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”
　　花无善恶，惟心是用。“迷人眼”者，非花之过，乃贪花之过也。
　　贪为三毒之首，亦为烦恼之根，烦恼如杂草。“才能没马蹄”时应连根拔起，否则，听之任之，以为这样才是顺其自然，等到荒草没顶时才思铲除，恐怕就很难了，非花大力气不可。
　　故此，“烦恼无边誓愿断”应在“因地”上念头刚刚萌发时下功夫。
　　不知白居易居士以为如何？

　　二、“小桥流水人家”
　　风景如画，人在画中。但不知此家主人作何行业？若是依八正道而梵行清净，此处便是菩提道场。若是搞封建迷信，装神弄鬼，骗取钱财，或抽头聚赌，巧取豪夺，此处便是进入三恶道的洞穴。呜呼，风景虽同，业果迥异，怎不令人“夕惕若厉”。
　　众生畏果，菩萨畏因，信然。

　　三、“终日乾乾，夕惕若厉”
　　谦谦君子，霭霭吉人，一团和气，令人见而生欢喜心。
　　佛法住世间，不离世间觉。否定世间法而只修出世间法，如筑空中楼阁；只认可世间法而否定出世间法，则不能脱离三界火宅。然世出世间法均大力倡导谦恭之美德，古语云：“满招损，谦受益”。先德云：“一切加持从恭敬中求”。
　　“终日乾乾”当然是好，“夕惕”也能促使人时时默照，唯“若厉”则不必拘泥。何以故？“惕厉”之心，贵在惕而不在厉，惕之正则觉性自显，惕厉之心过重，则分别执着悄然生起，故行者须“正”惕之。

　　四、“谦谦君子，霭霭吉人”
　　凡真修实证之人，每问之于人则曰：“您看我哪些方面还不足，请指教。”
　　问者以恭敬心，真诚心请教，答者以平等心，慈悲心开示。于是乎天地万物俱皆法喜充满，三界四生均沾法益。
　　贡高我慢之人每语之于人则曰：“我比你们都强！”于是乎乌云叠起，无明弥漫。可叹，可悲。
　　呜呼！一念之差，岂止天壤？我等凡夫能不“夕惕若厉”么？

　　五、“江山如画，一时多少豪杰”
　　江山如画，人在画中，美不胜收，收于何处，画在心中。
　　世尊观娑婆即是净土。迷者闻净土之名而生大疑心，随之出生大邪见、大烦恼。心之觉迷，立判天壤。
　　尝闻：烦恼即菩提。然而有多少人能作正胜解？有多少人能亲躬证得？证得即是觉，一念觉时，便可灭一念烦恼，一念增上菩提心；念念觉时，便可灭念念烦恼，念念增上菩提心。念念皆是菩提心时，哪里还会去分别我相、人相、众生相、寿者相？哪里还会去分别此法门彼法门，第一法门，第二法门。法门本无高下，只是因机施教，所分别者，乃迷者之邪见也。东坡居士以为如何？

　　六、“入山见山不见道，名守山鬼”
　　一语中的，正是禅门家风。
　　见道是根本，入山则是助缘，执着于助缘之相而失其根本，何异于缘木求鱼？
　　心净则刹土净，山林亦净。自性本来清净，纤尘无染。只以为入山才能见道者，迷之甚也。况且心佛众生三无差别，离开众生如何行持六度波罗蜜？
　　只见深山，不见众生，不见自性者，当然只是个守山鬼，悲夫！
　　一个不到二十岁的居士来问：如何修福？
　　余答：随时随地救助身边困苦的众生，即是最根本的修福。
　　他似乎并未听明白，随后告诉我，他准备过些天寄给远方的寺院一笔钱去做功德，以修福报。
　　余在心中暗自叹息，寄给远方的寺院，当然是大功德，应当赞叹，然布施并无远近大小之分别。且诸佛如来以一大事因缘住于世间，也是为了普度三界火宅之困苦众生。慈悲是佛法的根本，对众生无慈悲心，或将众生与三宝分割开，以这样分别执着之心去做功德，这样的功德能有多大？
　　还有的居士，平时未见有什么布施，而是寄钱“去做功德”，并把全家之姓名都写上，甚至把刚刚出生和还没上学的小孩子之名字也写上。余甚是诧异，功德芳名录，其作用是帐目上之作用，也有表彰和鼓励的意思，但不等同于一般的“光荣榜”或“文凭”之类。
　　财布施是对治自己贪心之良药，若以换取名利之心去做财布施，贪魔反而悄然增长，望读者三思。

　　七、“膏梁厚味，足生大疔”
　　祖国医学的优秀之处在于它的整体观念和辩证施治，无整体观念，知见则不圆满，无辩证施治，千篇一律，则不可能做到因时因地因人的善巧方便。而有代表性的望、闻、问、切四诊，内寓神圣工巧，在临床上运用自如者，当然是个好医生。故《金匮》云：上工治病于未然。
　　几千年前的中医典籍早已讲明，贪吃“膏”食“厚”味，足以患“大疔”之症。大疔之因乃膏食厚味所致。吃药治疔如扬汤止沸，断膏避厚才是釜底抽薪之善法，故吃素是第一要紧。
　　素食清淡平和，食之能令身心清净，且不食众生之肉，则能成就圆满之大悲心。由此观之，何心非要吃肉不可？
　　余每过闹市，见“生猛海鲜”、“活鱼活鳖现宰”、“活鸡现宰现烤”之文字广告，心中恻然良久。母鹿因小鹿被箭射死，身体虽住于小鹿旁，其气已绝，剖腹视之，肝肠寸断；小猿被困舟中，母猿于岸追舟百里，终至气绝，其肠亦寸断。因食一时口味之享受而食众生之肉者，是否想到，所食之鸡鸭鱼鳖之类，它们还有孩子和妈妈！

　　八、“赵州八十仍行脚，只因心头未悄然”
　　一双芒鞋载着一颗极虔诚而又未悄然的心，不顾八十高龄，不辞辛劳地实践着佛陀的伟大教导，莫非是善财童子再来？多么好的老人，余之双眸悄然湿润。我们每天里都作了些什么？余五十有二，每天里仍断断续续在多种念头中打转转。如此转来转去能转出个什么名堂？若作个行脚居士呢，自己又怕苦，惭愧，惭愧。
　　无始以来，我等凡夫执肉身为真我，唯恐肉身受损，怕这怕那，就是不怕出不了三界火宅。得到了名闻利养则兴高采烈，失去了各闻利养则垂头丧气，将本来清净无染的自性蒙蔽得严严实实。日复一日，年复一年，何时才能开悟？赵州老禅师便是个好榜样，若与“禅”机缘相合者，请迈开双腿，千里之行始于足下，现在就开始，参禅去！

　　十、“千里之行，始于足下”
　　俗云：万事开头难。
　　果然难吗？说难也不难。何以故？君不见，从大商人到小商贩，均起早贪黑，披星戴月地努力干，为什么？
　　为了赚钱，钱就是商人的目标－－利益。任何众生都有趋利避害之本能，古今一然。
　　修行人也是为了得利益吗？然也。
　　佛陀垂教：人之生命在于呼吸之间。
　　诚如是，时间是宝贵的，修行是紧迫的。今生不把此身度，更向何生度此身？商人赚钱与其愿相应，修行人证果，当然更与其愿相应。故念佛也好，持咒也好，修禅也好，其目标都是一样－－证果。又何必纠缠于是非人我，赶紧安下心来，从眼下做起，一步一个脚印，踏踏实实地行持下去，行到自觉、觉他、觉行圆满时，真正的常乐我净自然与行崐者相应，但眼下务必要做到“始于足下”。

　　十一、“多情应笑我，早生华发”
　　东坡居士看到头上长出了白发，而有所感悟。
　　白发能代表阅历的日渐广博和经验的日渐丰富，也能代表思想的日渐成熟。然而，判断一个修行人的证量，是不能以白头发的多少来作标准的。
　　一个自称皈依多年，而且受了菩萨戒的年老居士悄悄地对我讲：某某居士与我很好，后来听说他是修密宗的，我就与他掰了。……也不是掰了，反正不与他来往了。
　　此居士讲的平淡无奇，我却象听到了一声巨雷，因他人是修密宗的，就与人家断绝来往，难道密宗这样可怕？？？莫非他是有口无心？在此后我对他的观察中，看出他不是有口无心，而是以密宗为对头。当他听到居士谈论到“密宗”、“上师”、“持咒”、“本尊”、“灌顶”等词句时，他扭头就走，一无反顾，他扭头扭得是那么坚决，走的是那么顽固，满脸都是厌恶的表情。
　　我看着他那日渐苍白的头发，日渐衰老的身躯，日渐昏暗的目光，日渐晦然的面容，心里沉甸甸的，不知是苦是悲。
　　金刚乘（密宗）是大乘正宗，是诸佛如来内证之无上甚深微妙密义，宗喀巴大师所造的《菩提道次第广论》仍是当今七众弟子深造的必修课。一个受了菩萨戒的年老居士对金刚乘持如此态度，怎不令人心痛？对正法的邪知邪见足以毁了自己的慧命。
　　还有这样一种对金刚乘灌顶仪式的否定见解：“在头上浇一点水，就灌顶了？在头上淋一桶水好不好？”
　　我深深地叹口气，愚痴啊！金刚乘的灌顶仪式，是依据诸佛菩萨所说的灌顶仪轨，绝不是某一个人凭空臆造的，不理解此宗不为过失，胡言乱语便是大过失！难道灌顶的不同次第是以水的多少来分别的吗？难道金刚乘不是佛菩萨所说的吗？如此邪见不知误导了多少初机学佛者，此业果将有多大？醒醒吧，不深入密藏则不可能理解密藏，不理解密藏，怎能去议论密藏，但愿持此邪见者早日树立起正知正见。

　　十二、“子非鱼，安知鱼之乐”
　　庄子与惠子同见水中之游鱼，庄子因之而发出感叹：乐哉，鱼也。
　　惠子语锋立显：“子非鱼，安知鱼之乐？”
　　庄子辩才机巧：“子非我，安知我不知鱼？”
　　余青年时，曾叹庄子之辩，而今观之，并非尽然。
　　伶舌利齿，是为世智聪辩，属小聪明范畴，辩才无碍，才是从大智慧中自然流出，如阿底峡尊者和宗喀巴大师诸大善知识。
　　无碍之辩才，并非依靠技术和技巧，有的人对此并不明白。
　　有不少人来问：如何开天眼？
　　余答：先证天眼智通。
　　又问：如何开天耳？
　　余答：先证天耳智通。
　　又问：如何得到辩才无碍？
　　余答：先证无漏智。
　　又问：如何先证彼诸智通？
　　余答：勤修戒定慧三无漏学，深入经藏智慧如海。
　　问者失望者多，余亦为之叹息。问者多以为开天眼、开天耳是用一种技术方法，在自身中安置（或炼出来）一个什么设备，实为心外求法。
　　众生皆有如来智慧德相，五眼六通本来具足，只因无始以来妄想执着，心外求法，忘却了自身的无价之宝，反而用世智聪辩开发如来藏，唉，画饼如何解饥？
　　庄子与惠子或为哲人，彼此之心尚不能相通，我等比庄子如何？收回心猿意马，“深入经藏，智慧如海”。

　　十三、“画饼充饥”
　　小孩子们在一起游戏，在地上画了许多吃的，喝的，围在一起假装吃得津津有味，问他们在干什么，孩子们则答：玩假的。
　　修行之人切勿“玩假的”。
　　一个自称什么书都看，什么事都想弄明白的中年男子悄悄地问：“如果不皈依三宝，只是一心一意念佛，将来能不能往生极乐世界？”表情甚是认真。
　　不知是何因缘故，余常常会遇上各种各样的奇谈怪论。
　　余慎重地回答：“据我个人的见解，此人不能一心一意念佛。”
　　彼大吃一惊，睁大眼问：“为什么？”
　　莲宗念佛法门，须深信、切愿、力行，持名念佛者须念至打成一片，才有往生的保证。能否一心一意地皈依佛法僧住世三宝，和皈依觉正净自性三宝，则能证明其是否真正深信此难信之法门。住世三宝与自性三宝不可分割，分割尚且不可，何况不肯皈依呢？不肯皈依而去持名，能相应吗？不能相应者能往生吗？
　　不知是失望还是迷惑，彼眯起双眼陷入沉思。
　　是啊，佛法微妙，唯信者能入，诸位万万不可画饼充饥。