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第四个也是最后一个条件，是稳定且不中断。“定”（samsdhi，等持）的意思是稳定，不上下起伏。你定的对象可能是云、花或愤怒，在定的状态中，你稳定且平衡地保持你的焦点。但如果定消失，一段时间之后再生起，就不是定。定必须是连续且稳定的。

假设你正在放影片，突然停止了，画面的进行与声音也随之停止。如果识的过程中有中断，便无法继续。一定要稳定的持续，过程才可以进行得下去。假设你种了一粒谷种，几天后把种子挖起来，看它进行得如何，那么你便把种子生长的过程打断了。小谷苗的成长必须日夜持续，不能间断。如果你吹蜡烛顶端的火焰，它将无法继续。你的转化与治愈也是如此。如果医生给你抗生素，并要求你持续服用一段时间，但你只吃了几天就停了，几天之后又开始服药，将无法产生作用。这需要稳定且持续的过程。

当这四个条件：种子（因缘）、支持的条件（增上缘）、主体对象（能所）同时生起（所缘缘）与定（等无间缘）皆具足时，心行就会生起。

特别与普遍：一朵花的关联性

如果每件事物都是相互关联的，那么普遍与特别的差异是什么？假设意识正在观察一只象走路。观察期间，意识的对象可能不在象本身，而可能只是基于先前烙印在藏识里的象的画面去作心理建构，此时，意识已经失去与这只特定的象的接触，变成与普遍的对象接触。

假设我们在看花，我们真正深入地观察花，并且知道那朵特别的花是我们意识的对象。我们有能力接触到特别的对象，事物的实相。在佛教中，我们经常称此为“自相”。当我们的感觉器官接触到特别的对象时，通常的反应是，只感知画面普遍的征相而非特别的。当我们看见野花鲜红的颜色时，有强烈的习性去看普遍的“红”，而非经由光波与震动呈现在我们眼前的独特色彩。

我们不再接触“自相”这基本的元素。藏识和意识同样能接触到“自相”，但意识接触的大多是自相的画面转变为共相。

五种普遍的心行：什么带你回到真正的家

个别来看五遍行（五种普遍的心行），也很具有物理特性，提醒了我们，识是兼具物理特性与心理特性的。触是第一个，接着是作意、受、想（感知）与思（意志）。这五个心行可以很快地出现，其强度与深度在每个识的层面上都有差异。

触

在佛教里，第一个遍行：“触”，被定义为媒介，是让三样事-根、境、识凑在一起的能量。当三者凑合在一起时，即可能产生认知。在触之前，这三者可能互不相干，各自存在。

眼在这里，云在那里，眼识则以种子的形式存在于藏识中。事实上，这三者都是藏识里的种子，触激起改变。例如，眼根的改变。触在五根留下印象，那个印象可能是温和或强烈的；若印象强烈，则会更有刺激的作用，更有机会达到较高层的识，否则就只会被认知为不重要的识，立即落入生命的相续之流中。如果有个不太重要的印象，则刹那间生命之流会有个波动，然后生命之流的表面就会恢复平静。我们持续认知印象为重要或不重要，事物为已知或未知。一切已知的事物与被认为不重要的事物，都会被很快地分类，并且没有机会达到更高层的识，因此我们才说有各种不同的触。能否获得真实的感觉，关键在于触的强度。在这个较低的层次上，脑倾向于不让资讯进入到更高层的识，还会倾向于劝阻与终结事物，直接在藏识的层次处理。我们从触与作意获得的多数资讯，都是在这个层次被处理掉的。

作意

当触的强度够重要时，第二个遍行“作意”（manaskara，即注意）便会显现。作意是一种能量，在触的事物不是太热悉或模糊的前提下，具有把心导向对象的作用。对象应该是未知、奇特与重要的事物，这样才能引起作意。作意就好像船桨，若无船桨，船将四处漂泊。因此，心受邀前进所缘的方向，而你对这有兴趣，那是作意。例如朝臣引介农夫给国王，农夫来到皇宫拜见国王，到了之后却不知道该怎么走，因此朝臣说：“国王在这个方向，我引你去见他。”作意的任务便是引导心往有趣的对象前进。

一旦触在根、境之间发生，紧接着便会有作意，经由一或多个根门看见或认知现象。作意生起，从而有见，然后接收信号。事件的顺序是：生命之流波动，逮到波动，接着根门打开，然后有五根在运作，其次有“见”接收以及传递信号，然后下一瞬间是寻思。这是资讯的处理，一切都发生在几毫秒间。在第八刹那，若认知对象够有趣与够强，则会有个抉择识的动作，在之后五或七刹那间有名为冲动的接续步骤。在这五或七刹那间，会有喜好和憎恶，决定做或不做，因此，自由意志的元素在这里可能有介入的机会。最后在第十六与十七刹那间，若对象够强，则将会被处理与认知。