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国王与芒果：感知过程的故事

若感知对象所造成触的波动极弱，则在第三刹那将会沉入“有分”或生命的相续之流中，对较上层的识则没有很大的影响。若触的波动较强，那么感知将有机会达到完全觉知的意识。这是古代修行人对于认知过程的描述。

《阿毗达摩》（Abhidharma）的论集，曾经举过一个有趣的例子。“有分”--藏识，是睡着的国王。有个国王在打盹，皇后与一些宫女坐在附近，因为国王可能随时会醒来需要服侍。内殿门中有个守门人，是个聋子，他有开门或关门的权力。门外有个人想要将一篮芒果献给国王，当那个人敲门时，国王正好醒来，那是生命之流的波动。然后等待的宫女看着聋人，做了一个手势，示意他开门。聋人打开门，即代表根门打开。带芒果篮的人入内，人们看见芒果便立刻晓得有人带着芒果来献给国王，然后其中一位等待的宫女接受芒果。皇后前来，选了两三个成熟的芒果交给一位待命的宫女，要她为国王剥芒果皮，之后芒果被呈献给国王。在下五或七个刹那间，国王吃了芒果，于是有了喜好或憎恶、贪爱或不贪爱，他可能决定只吃一点，或者可能决定吃很多等。然后，国王认知到，他吃了芒果，芒果是好东西，有人进贡一些芒果是好事，然后他评估芒果的品质，之后，他再回去睡觉。这是一个思想或感知的过程。你们都看见了，古代修行人已经很清楚心非常迅速地工作，这一切认知的过程只发生在七至十七刹那间，这是一段极为短暂的时间。

如理作意与非如理作意

“作意”的梵文原文是manaskara，巴利文是manasiikara。“作意”将我们的注意力引导到对象上，这也是我们的修行。佛法中有两种作意：如理作意与非如理作意。如果你想建设城市、僧团或道场，便应该能够一直创造适合如理作意发生的条件。当你的心朝向一些重要、清净、美好与善良的事物时，将有益于你的整个生命与心识。如果你的心被引向不善的事物，就像被引向一群毒瘾者，那是非如理作意。

佛教鼓励人们修习“如理作意”，yonisomanaskara（即适当的注意）。例如，一位小姐敲响钟声。当你的耳朵接触到声音时会有“触”，那将产生耳识。当你听到钟声时，你趋向对象：钟声，然后说：“我听到了，我听到了，这个美妙的声音带我回到真正的家。”因为心趋向善的对象，所以你灌溉了内在美丽的种子，使自己安住在当下，触及生命深处，因而获得疗愈与平静，这就是我们所称的如理作意。如果你懂得修行，就会妥善整理你的房子、客厅与时间表，让心有许多接触善与正向事物的机会。许多人在他们的电脑里设置正念的钟声，每隔10或15分钟就会有个正念的钟声，提醒他们好好地享受呼吸与微笑，让自己不迷失在工作中，这便是如理作意的修行。

若你的注意力被引向危险与不善的情况，使你陷入其中，称为“非如理作意”，ayonisomanaskara（即不适当的注意）。我们需要用理智去分辨生活，并创造一个有利于接触善与正向的人与事的环境。例如，在一个道场中，每件事都应该具有帮助你返璞归真并接触内外生命奇迹的功能。

受

第三个普遍的心行是感受。触的任务是凑合根、境、识以作为受的基础。受有三种：乐、苦与不苦不乐。触可能立即引发受，而受则可能有助于引发更多的作意。

有些乐受可能导致更多疗愈与转化，但也可能破坏你的身体与悲心，因此受这种能量可能带来幸福，也可能带来痛苦，或者可能带来单纯的存在觉知；我们称此为功能性的受。

想（感知）

第四个遍行是“想”（samjna）。“想”帮助我们获取对象的征相与特性。例如，当你看一座山时，想帮助你看见山形与山色的特性。山不是河，山有山的外貌与形相，河有河的外貌与形相。想的作用是，看见对象的形式与特性。想的第二个作用是，为对象命名。名字可能已经存在于藏识中。若你第二次看见比利牛斯山，并且已经听过“比利牛斯”的名字，那么在想的期间，储存于你藏识中的比利牛斯的旧画面与“比利牛斯”这个名字，将出现成为你当下认知的基础。所以我们才说认知是认出它，并给它一个名字，这是想的本质与功能。但佛陀警告我们要小心！凡是有想的地方，便会有迷妄。我们都是错误感知

的受害者，充满错误感知的恋人便是最好的借鉴。

思（意志）

第五个也是最后一个遍行是“思”。“思”是一种促使你去做、去追逐或去逃避某事的能量，这种能量是想与受所造成，并且会产生一种动机去做某事的意志。首先，你想做。虽然这可能会毁了你，但你还是想做。你的理智可能知道一旦做了，会很痛苦，但你就是想去做。这需视你藏识中的强度而定。若你有足够的智慧与决心，自然会说“不，我不做”，此时你是解脱的，这是很动人的。