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还有其他动人但危险的事。例如，帮助别人，你被渴望帮助、服务与调解的欲望所推动，也许会有一些危险，甚至可能因而丧命，但若你有足够的悲心，以及不生不灭的智慧，就会义无反顾，不再害怕。那种欲望是善的，那是思。

还有些事是你不想做的。你想要逃避某些事，你害怕，所以决心不去做。即使那是值得做的好事，你还是不想做。“为什么要那么麻烦去帮助别人呢？他们都是不知感恩的人。”因此，一切皆取决于已经存在藏识中的智慧与慈悲有多少。无论何时，我们的决定大都取决于藏识层次所作的决定。

此外，你做的一些事，本质上只是功能性的，你就是去做，这些事不是很重要，却又属于生命的实际层面。事情虽然不是很重要，但你还是有去做的意欲，并且做了。

五遍行贯通一切时间与一切识的层面，一直在运作，所以被称为“心遍行”。它们一直一起运作，并且是识的内容，而识的层次则决定心行的强度与深度。

五种特别的心行：若你不怀疑，就没有机会发现实相

五遍行在每个人身上运作的方式完全相同。在某种意义上，就是心识。而区别各种识的元素，是特别的心行：欲、胜解、定、念与慧。有了这些特别的心行，才有可能觉悟。欲与胜解有助于念，而念总是导致定。只要你的定够深入，便会开始更清楚地如实智见。

欲

第一个特别的心行是“欲”。欲是希望去做某事，例如，欲见、欲听或欲触。欲也可能是我们保持正念的决心，以及对于自己可能创造适合正念习惯之因缘的了解。神经科学家已经发现，在开始欲求之前约1/5秒，会有明显的脑部活动，可以称为“前欲”（pre-intention）。我们经常不知道自己有做某事的意欲，直到已经做了之后才晓得。

例如，在你的工作中，也许察觉到有人需要不时地停下来。人们歇息的方式之一是坐下来并点燃一根香烟。抽烟时，他们不需要想到工作，就只是休息。正念呼吸会比抽烟更能让你得到休息，但这需要念欲。有些人甚至设定好电脑，每15分钟听到一次禅修钟声，就让自己停下手边的工作，修习正念呼吸。

下次你吃午餐时，观察自己吃饭的方式。让我们集中正念，观照吃饭时的每个动作。我们可能会有这样的印象，我们的动作很像机器。虽然有夹豆腐的意欲，以及夹豆腐的动作，并把豆腐放进嘴里咀嚼，但我们完全不需动脑就能自然地做这件事。我们的母亲、父亲和老师，为我们示范如何咀嚼以及使用刀叉，在训练、教导与练习下，我们将规矩融入藏识，并自动成为好习惯。我们可以有正念地吃饭的意欲，并且尽量成为一种习惯，一种藏识的产物，就像使用银餐具般自然。

胜解（确信）

第二个特别的心行是“胜解”。胜解是确认某件已经确立的事。你认出一些事，你知道它是什么，再也没有任何疑惑。当你看见桌子时，说：“这是桌子，我确定这是一张桌子。”那是胜解。你真的确定这是一张桌子？也许你是错的，但你依然有胜解。你看见一个人，确信他是敌人，是个恐怖分子，从他的外表与表现，你毫不怀疑这个人是敌人。这种确信导致了行动。依据你的确信，你会帮助他、解救他或消灭他。胜解并不表示你的感知是对的，但你就是有确定的感觉。

当我们看一朵玫瑰时，确信这是一朵玫瑰，这种确信即是胜解，但并不表示你的胜解一定是正确的。胜解很容易成为行动的基础，具有消除疑惑的功能。在心行的表列中，“疑”被归类为不善法。但对我来说，疑应该被归类为不确定的心行，因为疑有时是有益的。若你不怀疑，就没有机会发现实相。在禅宗里，你的怀疑愈大，觉悟就可能愈大，因此，疑也可能是好的。若你过分确定，一直有胜解，则可能一直被错误的感知所影响。