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2015
06/21
00:44
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您正在阅读:《 一心走路 》

心之秘密(5)

“定”是第三个特别的心行。当我们聆听钟声时,可以听得很深入。借由修行,听的品质会不断深入,你能启动全身细胞一起聆听,而非只是透过你的脑或神经。所有细胞形成一个共同体,我们完全专注于其中。佛陀使用的字眼是“全身”(sarvakaya)。这是第三个特别的心行:定。

无论你意欲做什么,都可以唤起所有的细胞参与。若你够深入,则每个细胞都会表现得像全身,每个细胞都会变成全身,彼此间再也没有任何区别。数以百亿的细胞表现得就像一个一样,这是“定”。念本身即蕴含定的能量。你当然有定,但你的定力和另一个人的定力不同。只是借由聆听钟声,若你持续修行,那么定的能量会变得愈来愈强。若你能唤起一切细胞加入,像一个有机体一样聆听,而非只是用你的理智,则情况会变得很不一样。

当我们深入禅定时,便不再听、看或嗅,五根识停止,因为意识的定很强,因而独自运作。但在我们的日常生活中,意识时常和根识一起合作。假设你在一个展览会场中被一幅艺术作品吸引,作品实在太有趣又太美了,你的意识完全被吸引,不论人们在你后面或周围说话,你都听不到,你的能量灌注并集中于一处。

但就“定”本身而言,不必然是正面的。若你定于渴爱的对象,很可能会发疯;若你定于愤怒的对象,也可能会发疯;但若你定于无我或无常的实相,则你的定会有解脱的效果。因此,我们必须区分正定与非正定。

念的中文是由“今”、“心”所构成,意即现在之心。梵文是smrti。念的第一个意义是“记得”。修习正念即记得要记住。念这种能量可帮助你觉知正在进行的事。当你做好事时,你知道:“我正在做好事。”当你做以后可能会后侮的事时,你知道:“我晓得我正在做以后会后悔的事。”念就在你的心里。念的种子就在那里,其强弱取决于你的修行与精进程度。

我们必须区分正念与非正念,这取决于念的对象,以及处理念的方式。若你只是将注意力集中在负面事物上,或者所渴爱或愤怒的对象上,则你将失去主导权,那是非正念或负面的念。你愈将心集中在所憎恨的人身上,就会愈恨这个人。正念是回到你的入息与出息,并且清楚地觉知愤怒的存在,以及愤怒可能会造成自己与他人痛苦。这即是正念:照顾你的愤怒,而非把注意力全部集中在你所认为的仇人身上。我们以这样的方式来区分正念与非正念。

有了念与定,第五别境--慧,才有可能。正慧,即prajna,有解脱以及带来慈悲与智见的力量。非正慧是一种可能与真谛相反的定见。你相信这是真谛,而且非常确定这就是真谛。你相信他是敌人,相信他是邪恶的,因此如果你希望拥有安全、保障与幸福,就必须杀死他。那种确定是非正慧。许多人都有非正慧,错误的感知(非正想)是我们行动与决策的基础,所以区别非正慧与正慧非常重要。我们有一些观念,而且总是很确定这些观念。如果有人说:“请三思”,可能会有帮助,我们也许有回头的机会。太确定某件事是很危险的,尤其当你拥有崇高的社会地位,当你的决定会影响许多人的生命时。

对于医生来说,误诊可能会害死人,因此他们必须很小心。有些医生曾经告诉我,在医学院时他们被教导:即使你已经很确定,也要再检查一次。这个忠告对于想要修习正念的人来说更加适用。有时候我们总是太相信自己的感知。你最好能用笔写下“你确定吗?”,然后挂在办公室或工作场所,那是正念的钟声。随时返回你的感知,再三加以检查,别太确定。

全书连载完毕。

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